第一个要点，我一句一句来解释经义。（如来说有我者，则非有我。）从法身立场来说，有我，那就是无我。所以，如来说有我，那是假名安立我，实际上指的是法身，不是指色身。所以说，如来说有我者。则非有我。即从法身立场来说我，就是无我。如来说我，而无我执，指的是法身。
（而凡夫之人以为有我）凡夫所说的有我，那是指色身而言的，那是物理现象的我。但是凡夫众生认为那就是我，还对他生起种种的执著米。所以，凡夫说我，而随执有我。执著于这个色身我，迷昧了法身我，根本上都不知道有灵性生命。
（凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。）从法身立场米看，凡夫非凡夫，圣人非圣人。为什么？因为都是不可以执著于物质现象的表象，都是指法身。无论说凡夫非凡夫，圣人非圣人，都是说法身。为什么？法身本体没有这个所谓的凡夫、圣人，没有这些名词，没有这些名字相。因为众生迷昧实执，所以假名安立，然后来引导，让他见性。并且另一个方面，凡夫从法身立场来看，他本体上也是平等大空性，不过现在是不见实相的异生。烦恼未断，生死未得解脱，所以，依此而施设一个假名，名为凡夫。所以说即非凡夫。
如果能够解脱成圣者，马上就已经超越了。从世俗谛，假名说他是圣者。那么实际上，他是离言说相、离文字相、离心缘相，是无法表说的。要知道，能够转念，则同如来。所以可见，并无凡夫的实存性可得。
第二个要点，就是（凡夫者，如来说即非凡夫。）这一句我更进一步来阐发…下，佛看一切众生都是佛。佛是从性上看，不是从相上看。如果从相上看，四圣六凡十法界依正庄严，宛然不同，宛然存在。如果从性上看，十法界没有…样是不同的，那就叫做一真法界。我前面已经讲过了“如来者，即诸法如义，一切法皆是佛法”都是从性上看，从法身立场来看。
我们学佛，最重要的就是要见性。性从哪里见呢？性从相上见，不是灭相以名空。灭相名空，你那是枯木禅。那从相上怎么见呢？离相离念那就见到了。我们今天在相上为什么见不到性呢？因为我们著相，因为我们起心动念了。如果能够不著相、不起心、不动念，你就能够识自本心、见自本性，才知道万法一如。
法身非相分第二十六
【须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是。以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。】
这一分是证究竟菩提里面的示现化身事业，现化身相。可以分为两个要点：
第一个要点就是答疑。有些人可能会产生两个疑问。第一个就是前面已经说过、已经问过了，可否以三十二相观如来，你现在怎么又来说，是不是重复了呢？第二个是前面须菩捉已经回答了不可以三十二相见如来。那怎么到这里反而说可以三十二相见如来呢？有些人看到此处就糊涂了，须菩提是不是退步了？前面他都懂得不可以三十二相观如来，那现在他反而说是：如是如是，以三十二相观如来。怎么会这样呢？有些人就不明白。
其实要知道，上次佛是问法身佛可不可以三十二相见法身。所以须菩提就说不可以三十二相见法身佛。这一次佛是问化身佛：化身佛可不可以用三十二相来见化身呢？我们能不能够用三十二相来见化身佛呢？一般人都以为化身佛有三十二相，所以须菩提也就说可以兰十二相观如来。但这是错误的，说明他还是示现没有透彻。当然，其实是为了启发那迷执的众生。因此佛陀就马上启发他：假如可以三十二相见如来，那么转轮圣王也有三十二相，那么转轮圣王不是也变成如来了吗？须菩提当下也就领悟了，说：如我现在理解佛所说的法义，不应该以三十二相见如来。也就是说，不但法身佛不可以三十二相见，化身佛也不可以兰十二相见。
因为法身佛是平等大空性，所以不可以三十二相见。那么从法身现起的化身，有三十二相，也是缘起无自性。由通达性空，以大悲愿力示现受生，教化众生。示现的这个身相，也是如镜中像、水中月，所以也不可取著。如果取著，执著为实有，专在表象上见佛，那么与转轮圣王有什么差别呢？事实上来说，关键是如来已经彻见法性，性德圆彰。表象看起来三十二相，跟转轮圣王一样都有三十二相。当然，转轮圣王那个模糊一点。但是，关键是要能够见佛心。见佛心事实上是什么？是开启我们内在的灵性生命，这是真正的见佛。所以化身佛也不可以三十二相见。
第二个要点，我说说取相见佛的错误。
错误一，如果认为具有三十二相者即是如来，那么转轮圣王也具有三十二相，那岂不是转轮圣王也成了如来了？因此，不应该以三十二相见如来。
第二个错误就是，具有三十二相的佛是化身佛，如果说见三十二相即是见如来。那么化身佛示现入无余依涅槃后，那岂不是变成了永不能见如来了？当然不是，关键是开启法身。我们说虽然释迦牟尼佛示现入涅槃，但是佛的加持力一直存在。为什么？因为能够让众生，代代都有众生不断地开启自性，不断地有证悟。有《金刚经》的地方，就有人开悟。所以，《金刚经》所在，则为是塔。所以可见，取相见佛是错误的。
《维摩经观阿閦佛品》上佛陀示现来问维摩诘居士：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘回答：“如观自身实相，观佛亦然。见实相就是见佛。”拘那含牟尼佛也说个偈子：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”所以可见，要远离身见而通达诸法实相，远离人我执、法我执，内心清净，就是见如来。
如果不通达这个般若妙理，单单从三十二相见如来，就会心随境转，执著于虚妄之身为实有，执生灭法为如来，取相分别，就是颠倒妄执、迷而不觉的凡夫。所以说，不应以三十二相观如来。
【尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声见我，是人行邪道，不能见如来。】
这是佛教里面非常著名的偈子，可以分为六个要点：
第一个要点，“尔时。”就是这个时候，机缘契合之时，世尊为了破众生著相之心，而说～首偈予来归纳、来概括、来启发众生。“若以色见我”，如果有众生，他从三十二相、八十种随形好的妙色上来见法身我，这个我是法身我，以具足六十韵音、四无碍辩的佛音声来求见法身我，这个人修行入了歧途。世人行邪道，你不要认为是邪魔外道那个邪道，不是了。这个指的是修行走偏了，入了歧途了，并不是世间的邪魔外道。那么，如果色见声求，色和声都是外尘之法，见和求就是内心的执著。你以内心的执著来求不断生灭的外尘，你希望能够见性，那是不可能。你法执没有破，怎么能够见离相的法身呢？怎么能够见性呢？你还有法执在呀。所以说，不能见如来。真正的如来就是现前一念心的本性。我们随时当下只要用灵性生命思惟一觉照，当下就是现见如来。
《华严经》说：“色身非是佛，音声亦复然，不了彼真性，是人不见佛。”这个说得更透彻了，色身不是佛，直接告诉你色身不是佛；也不可以音声来求佛。如果你这样色见声求，你是不了彼真性，你不知道不生不灭的平等大空性，那么你不是真正地见佛。僧肇法师也说：诸相焕目而非形，八音盈耳而非声；应化非真佛，亦非说法者。你看，这个就说得很透彻了。应化身不是真佛，也不是说法者。谁是说法者？法身佛才是说法者。法身佛透过色身佛来说法。而说的也是法身真理。法身清净，犹如虚空，无有染碍，不落一切尘境。这样我们就能够体会到偈子的开示。
第二个要点，就是这首偈子我们要知道怎么实修。任何法要能够销归自性，你要懂得怎么修，你只是记住了没有用。那是什么？那是法相，那就是执药成病。你学任何经典都是如此，听任何法师讲经都是如此。如果不能够销归自性，如果不能够让你开启灵性生命思惟，都没有什么用处。
由此可知，这首偈子就是防止步入修行歧途的智慧宝剑，般若剑。这首偈中的“我”，就是指法身我。偈子的意思就是说：悉达多太子成佛的这个色身在开口说法，但是他谈的是法身真理。假如你要是以三十二相的妙色来见法身我，以四无碍辩的音声来求法身我，那么你已经进入修行的歧途，不可能见法身我。
