你只要见到了真如自体性，本自具足有慧，本自具足有定，一个万法不着相的人，心当然就是定了，意思是定跟慧不必特别修，是这个意思，但得见性，定慧具足。
经文，[师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相]。
[师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本]。就是清净自性的定，清净自性的慧，定慧是不二的。[大众勿迷]，不要迷惑颠倒了。[言定慧别]，言这个定不同于慧，慧不同于定，不要说定慧是有差别的。[定慧一体，不是二]。定跟慧本来是一体的，不是二。[定是慧体，慧是定用]。一个是体，一个是用，我们在《十四讲表》里面讲，不是有体相用吗？讨论这个佛法就三个角度，不是体就是相就是用嘛！那么，定是慧的体，慧就起作用，作用统统是大智慧，大智慧，心统统有定。[即慧之时定在慧]。你大用现前，这个慧就是大用现前，大般若智慧作用的时候，定在慧中，当你在定中的时候，智慧就在定中。[即定之时慧在定，若识此义。即是定慧等学]。就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二。
[诸学道人，莫言]，不要这样说。[先定发慧、先慧发定]。一般都是这样讲的，《楞严经》也是这样讲的，依戒生定，因定发慧，是名三无漏学。六祖直接就告诉你：戒定慧同时具足。莫言先定发慧，先慧发定，[各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善]。不是恶。就是说：不明第一义谛，是这个意思，不明见性大法叫做不善，不是世间造恶业的那个不善。意思就是说：你嘴巴讲的都是很好的话，可惜你没有悟到真如自性啊，叫做心中不善。[空有定慧]，你嘴巴一直讲，白白的讲定、讲慧。[定慧不等]（均等）。[若心口俱善]，心悟到真如自性第一谛，嘴巴讲般若，定慧是一体的。[内外一种，定慧即等]，定慧就平等。
[自悟修行，不在于诤]。因为诤与道相违。诸位！不只是外诤，还有内心不能诤。有的人没有见性，自己一个人住茅蓬，有时候情绪控制不了，自己跟自己吵架、发脾气。不止是事相上外相的诤，内心没有摆平，你住哪一个茅蓬，住哪一个山中，自己会跟自己诤，因为没有智慧，烦恼。[若诤先后，即同迷人]。跟迷没什么两样。[不断胜负]，没有放下这个胜负的心
