叫做相似三昧，在古来对这个轻安的定义不太一样；但是一般人认为这个轻安很容易达到，这个很不容易达到的！譬如说你洗个澡，念念佛心中充满着喜悦，说：这个是轻安。这个不是轻安的，这是心中有了依靠，刚好身心调得不错，这跟轻安没有关系的。这个轻安的定义，有一点范围太大了，“身心得到一些轻安”都是这样。但是，这个轻安其实不容易，这是必需要有禅三昧的功夫，还没有进入到最后的阶段，一种相似三昧的功夫；那么我们一般人连相似的三昧都没有，这谈不上什么轻安。
此名轻安，无慧自禁，没有智慧，不能自禁，无法控制，自禁就是无法自己控制自己。悟则无咎，非为圣证，如果你觉悟了这些喜悦只是短暂的，不是一证永证，没有关系，把它平衡一下定慧就好。非为圣证，一证永证，没关系的，稍微调整回来就可以。
????【此名定心成就，暂发轻安，身心快乐，莫可言喻。】为什么叫做身心快乐，莫可言喻？因为它相似三昧，这不是真正的三昧，可是它相似。【无有智慧，不能自禁。若能觉悟返悔，则无过咎。非为圣人，实证境界也。】圣人的实证境界，是没有能所的那一种永恒的喜悦，不会说忽然跑出一种无限的喜悦，不会这样子的。他那种喜悦，是完全在心性当中显露出来，虽有喜悦，可是他不着，是真正的三昧的喜悦。
接下来，1397页，【子三??示迷必坠】
【若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。】
这一段就是修行修到后来变神经兮兮的。
解释一下：
若作圣解，则有一分，怎么样？好喜乐魔，入其心腑，为什么入其心腑？因为有机可乘，诸位！能所不断，就会让魔有机可乘。如果你入于绝对的心性，了悟诸法毕竟空寂，这些都是过目的云烟，这个魔就无奈我们何。入其心腑，因为你有机可乘，怎么样才会让魔有机可乘呢？就是能所不断。见人则笑，像精神病一样的，逢人就傻笑，也不知道是在笑自己还是笑别人。于衢路傍，自歌自舞，自己唱歌，也自己跳舞，因为那种境界实在是太喜悦了，自己赞叹自己说：我已经得到无碍的解脱了，你们要像我这样子喔！随时载歌载舞来表达自我。怎么样？失于正受，失于正受就是邪受了，当从沦坠。
看注解：【设若作为圣证之解，则有一分，好喜乐魔，乘间】这个“间”就是空隙，乘空隙【而入心腑，】【自谓圣心乐道，应当如是。见人则笑，恣情纵意，于衢路傍，歌舞自娱，将谓已得自在，无碍解脱。失于正受，妄起邪念，当从沦坠矣。六觉安生喜竟。】一切法不受，叫做正受。现在载歌载舞，
