大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气？”大利拉天天用话逼他，直至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱得像别人一样。”大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。大利拉使参孙枕着她的膝上睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说：“参孙哪！非利士人拿你来了。”参孙醒来，心里说，我要像前几次那样出去活动身体，然而他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。
不久，非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭。他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了！”众人看见参孙，就赞美他们的神，说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了！”他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来！在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。
参孙求告耶和华说：“主耶和华啊！求你眷念我。神啊！求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。
3．所罗门智判两妓女
人本身的智慧是天赋的。圣经作品认为所罗门的智慧是神赐予的。《列王记上》说：
神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以深，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。作者还举了一个典型的案例：
一日，有两个妓女来，站在王面前。一个说：“我主啊！我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。夜间这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。”那妇人说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论，王就吩咐说：“拿刀来！”人就拿刀来。王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。”那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。”以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以智断疑案。
4．诗的演说
箴言可说是到所罗门为止的早期作品，还无法断定它们的写作年代。不过从各章的文体和思想面貌看，大略可以知道，在被俘囚以前几百年间产生的箴言，已经在所罗门的名下被收集起来，算是最早的“智慧文学”作品。其他各章则是较晚时代的作品。
《箴言》开头的一至九章倒是该书最晚的作品，是希伯来人被俘虏后的产物。亡国被掳是希伯来人生活、思想大转变的契机，他们对人生、宗教和哲学的认识都更加深化了。影响到智慧文学，就表现为宗教意味的加深。它重复地申述：“敬畏耶和华是智慧的开端。”这是他们经过思考和体验后所得出的结论，是他们在痛苦中能寻找到的最高的满足。
下面一组箴言是作为“智慧”化身的一位教师对年轻人的一系列讲座，很像是诗的演说：
听吧，“智慧”在街市上呼唤，
在空旷的地方高声呐喊，
在城门口扬声高呼，
在大庭广众之中喊叫：
愚昧的人呀，你们喜欢愚昧
要到什么时候为止呢？
赶快回心转意，接受我的忠告，
我要倾吐心意，叫你们明白。
我呼唤，你们却充耳不闻；
我招呼，你们却不加理睬。
你们既漠视我的教导，
又不肯接受我的劝诫：
当暴风雨来临，恐怖进迫……
第八章是拟人化的“智慧”演说的最精彩部分，也是最高潮，把“智慧”提高到超乎宇宙的高度之上。
耶和华在亘古，远在创造
万物之前，就造了我。
在太初，大地未形成之前，
我早就被单独造成了。
在海洋还未出现之前我就生下了，
那时还没有水泉喷涌汪洋……
增长智慧，不可以拒绝。
照我的教训去做，就有幸福；
守在我的门口，在那里等候，
找到我，就是找到生命，
并且赢得耶和华的慈惠；
没有找到我的，便戕害自己，
憎恶我的就是喜爱死亡。
这种拟人化的写法，让“智慧”的化身作演讲，是希伯来智慧文学发达以后的产物。
5．绝妙的哲理诗
《传道书》是一本绝妙的哲理诗和散文诗集，是希伯来“五卷书”之一，是在每年的住篷节（时间在十月初，纪念他们的祖宗在旷野里流浪，住帐篷时的生活）时当众朗诵的文学作品。
此书是智慧文学中具有特殊性质的著作。作者从最悲观的立场去看人生和社会，发现社会生活的各方面都困难重重，到处是压迫和不公平，一切都没有意义，万事反复循环，日光之下没有新事。
假如你看过香港拍的电视《宋氏三姐妹》的话，你一定会想到基督徒孙中山在反袁失败后流亡日本，一个人很孤独地住在横滨的寓所，并情不自禁地自言自语写下如下的话：
天下万事都有定期，
都有上帝特定的时间。
生有时，死有时；
栽种有时，收割有时；
杀害有时，医治有时；
悲伤有时，欢乐有时；
哀恸有时，舞蹈有时；
同房有时，分房有时；
亲热有时，冷落有时；
寻找有时，遗失有时；
保存有时，舍弃有时；
撕裂有时，缝补有时；
缄默有时，言谈有时；
爱有时，恨有时；
战有时，和有时。
这就是希伯来作者写在《传道书》上的诗行。作者是个颓废的哲学家，他把所观察的一切都看成是捕风捉影。人和兽命运相同，前者怎样死，后者也怎样死。两者有一样的气息，都要归回尘土，谁能看见身后的事呢？
此书的作者自称是科黑莱斯（Koheleth），这字意义不明，可能是kahal（集会）的意思。希腊文译本作Ecclesiastes，是奖励会众的意思。在我国把它译成“传道书”。这个“道”当然是颓废主义哲学的道：万事都是虚空，日光之下没有新事；人生短促，如影飞逝；不如顺着自然，享受自己劳碌所得的道。希伯来人在失意时，喜欢读读《传道书》，好比我国文人甚至是政治家思想家在失意时，也偶尔读《道德经》、《南华经》和《离骚》一样。
再如下面一首长诗，从中可以看见作者是相信神的存在的，但又不知道神的经纶如何。一切都由神预定好了，人的劳苦又有什么用处呢？
虚空的虚空，虚空的虚空，
人生虚空，万事都是虚空。
人在太阳底下劳碌一生，
究竟有什么益处？
一代过去，一代又来，
大地却永远是这个样子。
太阳升起。太阳沉没。
迅速又回到原来的地方。
风向南吹，又向北转，
不断地循环反复。
江河流入海洋，
海洋却不满盈，
水归原来的地方，
循老路川流不息。万事令人厌倦，没有人去一一数说。
眼看，看不饱；耳听，听不足。发生过的事，以后还会发生；做过的事，将来还要再做。太阳底下没有新的事。有谁能说：“看，这是新事？”
不，在我们出生之前早就有了。以往的事没有人去追忆，今后的事也没有人去挂念。
显然作者在诗中的人生观、宇宙观和其所信仰的宗教格格不入。难怪当初把它编在经书里，一直有人不赞成，甚至到了公元100年，也还是有人否认这是《圣经》中的一篇。直到后来再修订时，加进了一些正统的箴言，例如“愚蠢的人游手好闲，让自己饿死”、“思虑多，恶梦也多”、“多言暴露愚蠢”、“好言誉胜过珍贵的香膏”、“智者的责备，胜过愚者的称赞”等，再加上强调说《传道书》是所罗门的作品，这些人才算是承认。
