到了一定年龄,生活压力越来越大,行为的目的性越来越强。请客吃饭多因为有事,至少是为将来有事做些铺垫。家人聚会呢?当然为了高兴!但首先是为了家人高兴,自己高兴则是第二位的。闲暇翻翻书刊,从别人那里得到些信息,间接地体验一下不曾有的生活,或者得到某种共鸣,本来是件十分惬意的事。然而,“学以致用”成了信条,阅读闲书被看成消遣,因此也成了可有可无的。一旦忙起来,也就没了消遣的工夫,阅读也成为生活的负担,总括起来说是为了提高素质。读书或者做事什么也不为,就好像在纯粹地瞎耽误工夫,多半是要遭人取笑的。
于是想起那句话:“非关因果方为善,不计功名始读书”!这是何等超然的态度啊!做好事,做善事,如果为了回报,做之前就会费一番心思,做了之后总有期待。如果达不到事先的预期,失望也就在所难免。假如好事做得很多,失望也很多,逐渐地就没有了做好事的动力。行善,毕竟是有利于社会和谐的。如果发自内心地去行善,对个人的健康也有好处。所以,古今中外提倡行善,一方面惩罚行恶的人,另一方面表彰做好事儿的。为了鼓励人们行善,宗教提出了因果之说,即现世的行为,回报在来世;种瓜得瓜,种豆得豆。告诫人们放眼未来,一竿子把回报安排到下辈子去了。
有没有来世?信则有,不信则无。相信有来世,来世就在你心中。今生不如意,憧憬着来生,想象着那时幸福的感觉,心里多少总会好受些。如果犯了错,想到来生可能受到惩罚,说不定因惧怕而幡然醒悟,改邪归正也是有可能的。因此,宗教具有劝善的功能,总体上说来是无害社会的。如果它使人仇视社会,或者教人戕害自己的生命,那就是邪教,当千夫所指。当然,宗教讲究信仰和膜拜,不需要人们深究性地思考。一旦有人较起真儿来,信仰就会受到摇撼。例如,既然我们看不到来世,有没有来世谁知道呢?既然我不知道自己前世是谁,为什么要在乎来世变成了谁呢?
朋友信佛,也向我兜售佛学,希望我能认真地读一读佛家的经典教义,并说它可以让人心静。我不反对别人信佛,也承认佛学是一门学问,可要我信佛实在很难。我只相信有今世存在,根本不相信有来世存在。只要今世过得好些,身体无痛苦、灵魂无纷扰,那就是幸福的全部意义,至于来生成为什么样,不是不去设想,而是因为它不存在。即使身后的是非功过,那也是任人说去的事情,跟我一点关系也没有,为什么要特别地在意呢?何况,我曾经读过一些佛学经典,有些话说得相当不错,可惜过分地晦涩难懂,读起来十分困难,有时还需要翻译成白话,越看心越乱!
有时看书是为了工作,这时候的阅读是工作的一部分,不喜欢也要忍耐下去。除此之外,读书就是为了快乐,不喜欢的绝不会去读。如同看电视,我喜欢喜剧,因为看着很放松,即使完全是瞎掰,也比那些苦大仇深的故事要好。苦难虽然能打动人心,但却使人变得沉重,没多少必要去找不自在。生活中已经有了很多无奈,为什么还要去背负别人制造的包袱呢?有时也喜欢表现战争题材的电影或电视剧,还有动作片,主要是体会视觉刺激,谁输谁赢并不重要,看没看到前面的也不重要,只要能看到炮火连天、千军万马、天上地下地彼此较劲就行,否则没劲!
当然,萝卜青菜各有所爱,我喜欢的别人未必喜欢,正如别人喜欢的我未必喜欢一样。痛苦和快乐可能有因果关系,但绝对是两码事,不可能痛并快乐着。有人跑步或按摩,先折腾自己,然后会感到舒服,于是上了瘾,有空就跟自己过不去。我不行,不喜欢自我折磨,更腻歪别人的折磨,所以很少跑步,也不去按摩。有一次朋友坚持去按摩,要我务必陪同,否则就不够意思。那次去了,为朋友找了个按摩师,并且交代他要使劲儿地折腾我的朋友。按摩师不解:“为什么呀?”我告诉他:“凡是来找你的人都皮子紧,在办公室呆得浑身发皱,不折腾行吗?”结果,朋友很高兴!
生活中,人们饱受目的的重压,精神绷得很紧,大部分时间遭遇着折腾。也有为此而快乐的,人们称之为工作狂;多数人需要放松,渴望片刻间归于宁静。休息的方法自然很多,如旅游、睡觉、读书等等,关键是放弃目的性,用不着有所顾忌,让思想信马由缰或者保持空白,不再计较正确还是错误、有利还是有弊。当你注视着天边的白云,关闭所有思想之门,想象着在云山上漫步的情景,你会体验到飘飞的感觉;当你坐在冬日的暖阳下,阅读一则戏剧性的故事,自己禁不住会心地微笑,心情也会随之开朗;当你倒身睡去的时候,忘却了身边发生的一切,彻底停止了任何思考,看不见现实,也没有梦境,醒来时同样会满身轻松。因此,无论多忙,也不能忘了自我精神的调节。放松心灵不是件困难的事,放松的方法也很简单,只要排除了具体的目的性,随时随地都可以做到。