若數緣滅者。以智慧法治數緣煩惱。煩惱得滅。如闇室通夜有闇相續至曉。而今以光照了。令相續之闇不起。智慧破惑亦復如是。故名數緣無為。****即而論也。虗空無為者。以色心對非色非心之處名為虗空。無此色心名。何物為虗空。相待而論。亦不離色心。問。大乘中復有法性無為。非佛作。天人所作。與此色心復云何。答。性是名色性。名色是性用。用不離性。性不離用。若名色非性用者。即是離性外別有色心。色心非性家之用。今不如此。故知色心攝盡也。乃至陰。入。界等皆是開合色心。更無別法。當知色心名為法界。若通若塞。若毒若藥。若染若離。悉攝其中。故以名色為門也。今開色為二門。即如經說。一不淨觀。二阿那波那門。對心為三門。（若從佛教為次者）初破貪著說不淨觀行人相過。六十比丘雇麻杖自害。佛便更說勝法。所言阿那波那十六特勝厭患縱容。無自害之咎。是故先說色門。次說息門。若定慧相生次者。息是定法。不淨是慧。因定發慧。須先明阿那波那。次明不淨。又阿那是舊法。不淨是客法。今依佛教。先不淨觀門也。此二門同是觀色法。色法即四大。不淨觀觀於地水二大。先作假想。壽命之風既斷。火勢即滅。水漬地水。大地覆阤。爛壞膿血不淨九想十想等。皆是觀於水地能壞貪欲也。阿那波那是觀於風火二大。悉依於風。風即出入息。息亦是色法。能治乱心。他解壽命是無教法。若以出入息為命。此命即是色性。觀此息法入出長短遍身。能見身中三十六物。發生諸禪。故以此為門也。今若總對三門者。以此心色息對世間。出世間。出世間上上三種禪門也。如大品明世間法施。即是十善道。四禪。四空十二門也。出世間法施即是不淨。背捨。勝處三十七品也。上上法施即是十八不共。無畏。十力。一切種智也。息門既是舊法。凡夫外道共修。故屬世間法施。色門是客法。能破惑出生死。故是出世間法施。心性幽微。詣理深妙。故名上上法施。大集明三種攝心。出法。滅法。非出非滅法。若依數息故。發十二門支林功德。諸法生故。亦是出生世間之因。能招世間之果。故名出法漏心。滅法滅壞因果。斷子果兩縛。畢故不造新。名為滅法漏心也。不出不滅者。不出不同凡夫。不滅不同二乘。非凡則非生死。非聖則非涅槃。遮此二邊名為上上漏心。明數復為三。一數息門通至十二禪。二隨息門通至十六特勝。三觀息門通至通明禪也。問。前十二門可是世法。後二門不應是。答。此禪是亦有漏亦無漏。未能決斷治惑。斷惑力弱。名有漏。而復厭離諸惑。小勝十二門。故名無漏。又利根人用此發無漏。名無漏。鈍人不能除名有漏。雖復如此。同是息為門。又同依四禪發故。故屬世間禪也。明色為禪門。即開為九想八念十想。釋論云。九想為麤。十想為細。九想如縛賊。十想如煞賊。或言九想是十想之一支無常想耳。若修九想怖畏心多。令修八念。依怙有地。厭背心成。作十想分明。今直就十想對三道。前三想對見道。中四心對修道。後三對無學。若是燒想。滅去骨人。發無漏時。成壞法羅漢。不修燒想。轉變此骨。成不壞羅漢。即是修八背捨觀也。所謂內觀色外觀色名初背捨。如是次第成八背捨。皆是約色而論。若修勝處者。還觀色多少好醜。更不約餘也。若修一切處者。還是觀淨色遍。而若九次第定。還從初背捨次第無間心入。若師子奮迅者。還從八背捨次第而出。若是超越。還約八而超。是名不壞羅漢俱解脫人。皆以色為門也。釋論料簡八解脫與背捨異。因名背捨。果名解脫。或有說云不異。若不異者背捨即是解脫。羅漢既具八解脫。可得只是八背捨。阿那含未得非想。滅盡兩解脫。雖修八背捨。那得是八解脫。故知應異。若大乘以實相心行如來行。入諸法中皆是解脫。亦不待至非想。滅定。此無俟論其同異耳。
心為禪門者。法華普賢觀云。一切業鄣海。皆從妄想生。若欲懺悔者。當懺六情根。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能銷除。又云。我心自空。罪福無主。念實相者。即是心為門也。般舟云。有心想即癡。無想即泥洹。心之無垢名清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。此亦是就心為門。若大品中明覺意者。但是覺於此心。故首楞嚴者。修治於心猶如虗空。又自性禪者。即是自性清淨心。能觀心性名為上定。當知皆是約心為門。心門或但止其心而無觀慧者。此發禪時多與四禪相濫。墮世間禪中。佛在世時。有比丘修此止心。若發未到地時。不見身心床鋪。謂無人法。言得假實二空。次發初禪。謂是初果。發四禪。謂是無學。起增上慢。臨終見生處起謗。便墮地獄。故真止心與四禪相濫也。今欲止心修空時。當識知空法從緣而生。空法塵對意根生此空識。乃至非空非不空等法塵對意根生意識。此識從緣生。緣生即空。不受不著。若初禪發時止。知是禪是法塵對意而生。眾緣無性。無性故空。不染不著。那得墮增上慢中。又有觀心者是覺心。覺心者是體妄。了心者是即事體達。不煩撿覔也。
若觀心者於五陰中但觀四陰。撿覔此心為常為斷為苦為樂。觀此四心即是觀於世諦。發得禪定。通至聲聞涅槃。故法華云。若人遭苦厭老病死。為說涅槃盡諸苦際。即此義也。
若覺心者。覺知此心是無明幻。出生死。滅斷常欲。知無明是幻不可得。當知從無明出諸行。名色取有四心。一切生滅等。皆是幻化。若知無明。不起取有。但覺此生滅之心皆從無明幻生勞。權檢即是體妄之義。故經云。若人有福曾供養佛求無上道。為說緣覺。此即通至支佛涅槃也。了心者即是了不即理。生死即涅槃。不復可滅。本自有之。思益云。生死即涅槃。無退沒生故。無明即是明。不離無明別有明。何用撿心體妄然後為是。故云。若有佛子修種種行。志求淨道。此即通至菩薩道一往心門。是出世上上通。論色亦爾。或覺諸心入於非心。是入空等三門。是三觀意。問。上明直就心修止。發法墮增上慢。今直修空時。證亦應爾。答。直止是盲故。證不識偽。修空是觀慧。發則知邪正。邪正不濫。故云修定多受福悟道難。修慧少果報而疾成道。即此義也。問。欲界定斷欲界惑耶。答。就禪論斷伏者。欲界定伏五盖。名伏欲界事鄣惑。得未到地。斷事相惑。伏於得繩。名伏性惑。得初禪。斷性惑。是斷繫地得繩也。下去例上爾。問。未到斷相伏性。應名欲界定。答。本伏相已受欲界名。此更從勝耳。成論猶是欲界定也。
釋辨詮次者。夫禪本是門戶。詮次淺深階級。決應分明不使謬濫。今三種次第。先從戒起。以戒淨故。能生於禪故。若論於戒者。戒是防持。防持如有人。人即攬五陰界入之法以成假人。應須先辨陰入界之法。以顯行人人法之相也。
次明持戒如有所防。所防者只是十六知見。見愛三毒五蓋十使等諸惡為戒所防。次辨能防法者。即是戒也。即是十善三歸五戒等法也。因此戒故。次發四禪十二門禪十六特勝出世上上等禪。一一次第皆有所以。具如法界次第量略門所辨。載在彼文。今不具說。所以根本禪為首。次至出世諸禪者。此直約小乘漸機論。次仍明大機。次者。此約從漸至頓根機為次也。若直頓者。但約自性禪為首。終至離見清淨淨禪。問。此漸漸頓頓與大品明次第行學道。云何同異。答。或有解云。行學道是一法異名。更非餘法物。今欲分異者。次第行是事相。未論觀慧。名之為行。此即是世間禪次第行也。次第學者。論有觀慧。故修無常。時有學人無學人俱學無相真理。故名次第。學此即是出世間禪。名次第學也。次第道者。道名能通。究竟之通通至大菩提果。亦能兼通前學至菩提果。即是出行世間上上禪。名次第道也。復次只就一種禪中即明三次。若根本禪中無觀慧時名為行。有觀慧名為學。發無漏名為道。又初調息時名為行。欲界未到等名為學。非想名為道。若就出世禪中明三次者。五方便中非學非無學位時。修諸背捨行行之法。名為次第行。四諦十六行慧行。苦忍真明發。至那含位。名為學。止羅漢盡智無生智。名為次第道。若約通教。八人乾慧等名為行。見地去名為學。六地去名為道。別教三十心名為行。登地名學。妙覺為道。圓教十信為行。十住為學。十地為道。又十信為相似三次。十住是分證三次。妙覺是究竟三次。初亦三次。後亦三次（云云）。
釋心法章。問。九想背捨等是事法。何得名無漏法。答。雖是行。行行事法能發於理。當此觀時。厭背心強。決捨有漏。能發無漏。故名無漏法。問。自有人脩四禪。四禪不發。仍修九想不淨等。四禪得發。此是發有漏。應名有漏法。答。當體是二法能發無漏。又兼發有漏。不應從發下為名。又問。若爾修欲界定證電光時。發無漏。亦應呼為無漏法。答。此是利根宿習強。能於欲界定發無漏。欲界定體是有漏也。例如不斷善根人者。此欲引例明亦有漏亦無漏義也。如四念處有信等五法。而退為闡提。名斷善根位。頂法亦具信等。而猶退為五逆四重。只不退為闡提。故名不斷善根。至忍法位。信等成根。此決不退為逆重。一向昇入無漏。只頂法中有退義。故名亦有漏。又自善根名亦無漏。故引此為例也。乃至苦忍真明發名無漏。思惑未斷名為有漏。又斷五下分故名無漏。餘五上分故名有漏。至羅漢得盡智名無漏。未得無生名有漏。得無生方名無漏也。問。經稱中道為無漏。此中呼為非有漏非無漏耶。答。此開張四句。使教語方圓。是故兩非。經中句結但稱無漏。如二乘對生死為無漏。實具別惑。勝鬘云。有為有漏是聲聞僧。大經稱為聲聞是福德莊嚴。故知是有漏。若遠離通別。惑盡離有離。無名真無漏。從束從開各有其意（云云）。乃至非我非無我。世出世非世非出世等。皆例有開束（云云）。世俗漏真諦無漏。兩緣是亦漏無漏。中道是兩非。開即三諦。束即二諦也。問。圓教初心名為非有漏非無漏。二乘初心何意不名無漏。答。圓教初心二邊俱斷。二乘初心與思合。故不為例。四句判戒者。十善是舊戒。但防三途。報若人天有漏中。三歸五戒亦未有厭背世間。防止出世之過。此皆名有漏戒。八齋戒。沙彌戒。此中防止不執生像[口*（自/死）]香非時食等。已有防止身口。厭背而未決定。斷奠世間諸惡。即是亦有漏亦無漏。戒二百五十。為出世故。是無漏戒。十重四十八輕不為化城。亦不為人天果報故。兩非之戒也。所以開此四句者。教門化物。多約此四句廣辨諸法。即是今師所明四門入道之意。一一教中皆約四門。四門即是四悉檀。赴緣不同。會理無異。若三藏中明四悉。但約二諦。別圓約三諦（云云）。三藏中約禪為四悉者。十二門禪是樂欲。特勝通明是為人。九想八背等是世法。如以屑出屑屑出成無。即是漏對治。故大經云。假想觀者。亦實亦虗。實即無漏。虗即有漏。此三是俗諦。發真名第一義悉檀也。六度菩薩四悉義同。但以發心作佛為異耳。通教二乘亦不異菩薩。則真諦有含中接別之意。此真義含於中而作真名。還就此辨四悉也。別教以真俗合為俗。即是樂欲樂說。此兩即為人。偏以無治有即對治。悟中即第一義。圓教者如論偈說一切實等四句皆實。佛於此四廣說第一義悉檀。若然者。通論凡天四見三通別圓等四門。即是圓教四悉檀也。何以故。生死即是涅槃。即五色是空。空是第一義。尚即生死是第一義悉檀。何意不即。生死是三悉檀。生死尚是四悉檀。二乘別教菩薩等四門何意不即是。具明如此等法即是不思議俗。名世界悉檀。以如是等逗物便宜是為人。治惡是對治。見真中是第一義也。問。有漏心生死沈沒。今修無漏法而昇益可得無漏心。是涅槃升出而修有漏法應損失耶。答。無漏治有漏。是故以有漏心修無漏法能致出離之益。有漏是福德。譬如膏薪。無漏是智慧。譬如猛火。以無漏修有漏。轉令無漏明。故不為損。問。無漏修無漏復云何。答。無漏有兩種行行。慧行修行行。亦得稱無漏修無漏。又云以復觀前。觀練前觀亦稱修無漏也。非有漏非無漏亦例然。問。二乘有出入觀可得無漏相。修復有事理。於義為便。中道不出觀。非事非理。云何為例。答。大乘有恒沙佛法。不思議俗諦何無事耶。又經不如二乘出入亦有寂而常照照而常寂。善出入住百千三昧之出入。緣修用顯理真。修理照用。此皆其義。何得不例耶。問。他執生為性。龍樹以四句破之。今復云有生無生等。當知復為龍樹破耶。答。他明生定名生性。或可以他生破自生而立他性。故須破之。今龍樹破四有性。立無四句。可有所破。既無四句。復何所破。問。破他有四句。不立無四句。豈不墮斷。答。雖四性。不妨假說。四句文文字字既漸。漸則無性。不墮於常。假有四句。不墮於斷。大經云。言無不同兔角。言有不如塊然。問。何意立假四句。答。為四悉檀因緣故。問。若爾。既為前緣。復墮為他性。答。前已四句撿自他不得。於他無猗無著。譬如幻師為他幻作色像耳。此約無執為他無咎。只以如幻故不墮斷。幻非實故不墮常（云云）。
