价老看病
(雲岩晟法嗣)
洞山僧問:“和尚遺和還有不病者也無?”
師曰:“有。”
僧曰:“不病者還看和尚否?”
師曰:“老僧看他有分。”
曰:“和尚爭得看他?”
師曰:“老僧看時即不見有病。”
南泉油餈
(《禪林類聚》九)
《和補》曰:
南泉願禪師一日不赴堂,侍者請赴堂。
師云:“我今日在莊上喫油糍飽。”
者云:“和尚不曾出入。”
師云:“汝去問莊主。”
者方出門,忽見莊主歸謝和尚。
云云……
韶陽胡餅
(雪峰法嗣 《雲門錄》)
僧問雲門:“如何是超佛越祖之談?”
門云:“餬餅。 ”
德山托鉢
(《傳燈》十五)
雪峰在德山作飯頭,一日飯遲。
德山擎鉢下法堂,雪峯廼曰:“鐘未鳴、皷未響,老和尚托鉢向什麼處去?”
德山却歸方丈。
岩頭在堂中聞得,拊掌曰;“大小德山未會末後句。”
德山聞舉,令侍者喚頭,上問:“你不肯老僧耶?”
頭密啟其意。
德山來日上堂,說話異於每常。
頭到僧堂前撫掌大笑曰:“且喜堂頭老漢會末後句,他後天下人不奈何。雖然如是,只得三年話。”
後三年果化。
象骨覆盆
(《傳燈》七)
雪峯在洞山作飯頭淘米次,山問:“淘沙去米?淘米去沙?”
師曰:“沙米一時去。”
山曰:“大眾喫箇甚麼?”
師遂覆却米盆。
山曰:“據子因緣,合在德山。”
婆子眷屬
(《傳灯》六)
昔有一僧參米胡,路逢一婆住庵。僧問婆:“有眷屬否?”
曰:“有。”
僧曰:“在甚麼處?”
曰:“山河大地,若草、若木皆是我眷屬。”
僧曰:“婆莫作師姑來否?”
曰:“汝見我是甚麼?”
僧曰:“俗人。”
婆曰:“汝不可是僧。”
僧曰:“婆莫混濫佛法好。”
婆曰:“我不混濫佛法。”
僧曰:“汝恁麼豈不是混濫佛法?”
婆曰:“你是男子,我是女人,豈曾混濫?”
王老兒孫
(馬祖法嗣 《傳燈》楊岐七事八)
黃蘗在南泉為首座,一日捧鉢於南泉位上坐,泉入堂見,。乃問:“長老甚年中行道?”
蘗曰:“威音王佛已前。”
泉曰:“猶是王老師兒孫。”
蘗遂過第二位。
雲居送袴
(良价法嗣 《會元》三)洪州雲居道膺禪師
曾令侍者送袴與一住庵道者,道者曰:“自有娘生袴。”竟不受。
師再令侍者問:“娘未生時著箇甚麼?”
道者無語。
後遷化有舍利,持似於師。
師曰:“直饒得八斛四斗,不如當時下得一轉語好。”
道吾得裩
(藥山法嗣 《傳燈》十四)
有施主施裩藥,山提起示眾曰:“法身具四大否?有人道得,與他一腰裩。”
潭州道吾山宗智禪師云:“性地非空,空非性地,此是地大。三大亦然。”
藥山不違前言,乃與吾裩。
九峰頭尾
九峰禪師
僧問:“如何是頭?”
師曰:“開眼不覺曉。”
僧曰:“如何是尾?”
師曰:“不坐萬年床。”
僧曰:“有頭無尾時如何?”
師云:“纔是不貴。”
僧曰:“有尾無頭時如何?”
師曰:“雖飽無力。”
僧曰:“直得頭尾相搆時如何?”
師曰:“兒孫得力,室內不知。”
洞山功勳
雲岩法嗣 《人天眼目》
洞山功勳五位:向、奉、功、共功、功功。
僧問:“如何是向?”
洞山云:“喫飯時作麼生!”
僧問:“如何是奉?”
山云:“背時作麼生!”
僧問:“如何是功?”
山云:“放下鉏頭時作麼生!”
僧問:“如何是共功?”
山云:“不得色。”
僧問:“如何是功功?”
山云:“不共。 ”
楊岐七事
元靜十門
(五祖演法嗣 《普灯》十一)
南堂元靜禪師示眾曰:
“夫參學至要,不出最初句與末後句。透得過者,平生參學事畢;其或未然,與你作十門,各用印證自心,看得穩當也未?
一須信有教外別傳;
二須知有教外別傳;
三須會有情說法與無情說法無二;
四須見性如觀掌上了了分明,一一田地隱密;
五須具擇法眼;
六須行鳥道玄路;
七須文武兼濟;
八須摧邪顯正;
九須大機大用;
十須向異類中行。
此十門諸人還一一穩當也未?若只是閉門作活計,獨自要了身,却不在此限。若欲荷負正宗,紹隆聖種,須盡明此網要十門,方坐得曲彔床,受得天下人禮拜,敢與佛祖為師。若不到恁麼田地,只一向虗顯,他時異日,閻羅老子未敢放你在。
有麼?
出來!大家證據。
若無,不用久立。”
老安作用
(《傳灯》九)嵩岳惠安國師
因坦然懷讓二人來參,問曰:“如何是祖師西來意?”
安曰:“何不問自己意!”
曰:“如何是自己意?”
安曰:“當觀密作用。”
曰:“如何是密作用?”
安以目開合示之,然於言下大悟,更不他適。讓機緣不偶,辭往曹溪。滅時稱老安國師。
馬祖勞倦
(《會元》三)
僧問馬大師:“離四句絕百非,請師直指某甲西來意。”
大師云:“我今日勞倦,不能為汝說,問取智藏去。”
問智藏,云:“何不問和尚?”
僧云:“和尚敢來問?”
藏云:“我今日頭痛不為你說,問海兄去。”
僧問海兄,海云:“我到者裏却不會。”
僧舉示馬大師,大師云:“藏頭白,海頭黑。”
鏡清雨聲
(雪峯法嗣 《會元》七)
鏡清問僧:“門外是什麼聲?”
僧曰:“雨滴聲。”
師云:“眾生顛倒,迷己逐物。”
僧云:“和尚作麼生?”
師云:“洎不迷己,意旨如何?”
……
師云:“出身猶可易,脫體道應難。”
龐公雪片
(馬祖弟子《會元》七)
龐居士因辭藥山,山命十人禪客相送。至門首,士乃指空中雪,云:“好雪片片,不落別處!”
時有全禪客云:“落在什麼處?”
居士送與一掌。
全云:“居士也不得草草。”
士曰:“恁麼稱禪客,閻羅老子未放你在!”
全云:“居士作麼生?”
士又與一掌,云:“眼見如盲,口說如啞。”
雪竇靈臺
(智門祚法嗣 《僧寶傳》中)
《和補》曰:
師〈為道日損偈〉云:“三分光陰二早過,靈臺一點不揩磨。貪生逐日區區去,喚不回頭爭奈何?!”
皷山聖箭
(雪峯法嗣 《會元》七)
皷山赴大王請,雪峯門送。回至法堂乃曰:“一隻聖箭直射九重城裏去也!”
太原孚曰:“是伊未在。”
峯曰:“渠是徹底人。”
孚曰:“若不信待某甲去勘過。”
遂趂至中路,便問:“師兄向甚麼處去?”
山曰:“九重城裏去。”
孚曰:“忽遇三軍圍繞時如何?”
山曰:“他家自有通霄路。”
孚曰:“恁麼則離宮失殿去也。”
山曰:“何處不稱尊!”
孚拂袖便回。
峯問:“如何?”
孚曰:“好隻聖箭中路折却了也!” 遂舉前話。
峯乃曰:“好渠語在。”
孚曰:“這老凍膿猶有鄉情在!”
銕面退席
(興化法嗣 《僧寶傳》下)
蔣山元禪師歿,舒王以禮致秀銕面嗣其席。秀至山,王先候謁。而秀方理叢林事,不時見。王以為慢己。遂不合棄去。
克賓出院
(《會元》十一)
興化謂克賓維那曰:“汝不久為唱導之師。”
賓曰:“我不入這保社。”
化曰:“你會了不入?不會了不入?”
賓曰:“總不與麼。”
化便打,曰:“克賓維那法戰不勝,罸錢鑽飯。”
次日興化入堂白槌曰:“克賓維那法戰不勝,罸錢五貫設鑽飯一堂。仍須出院。賓後出世住大行山。嗣興化。
池陽百問
(《事苑》第五普燈三)
隨州大洪第一世報恩禪師甞設百問以問學者,其略曰:“假使百千劫,所作業不忘,為甚麼一稱南無佛,罪滅河沙劫?”
又作此相 “○”,曰:“森羅萬象總在其中,具眼禪人請試甄別。”
佛陀三勸
(《傳燈》十四)鳳翔府法門寺佛陀和尚
常持一串數珠,念三種名號,曰:“一釋迦、二元和、三佛陀,自餘是什麼?椀躂丘一箇,過!”終而後始。
事迹異常,時人不可測。
天然剗草
(《傳燈》十四)
如前丹霞掩耳之處。
提婆投針
(《會元》一)
提婆菩薩自執師子國來求論難,造龍猛門。
龍猛素知其名,遂滿鉢盛水,令弟子持出示之。
提婆見水默而投針。
弟子將還,龍猛深嘉嘆曰:“水之澄以方我德,彼來投針以窮其底,若斯人者可以論玄議道!”
藥山長嘯
(石頭遷法嗣 《傳燈》十四)
藥山一夜登山經行,忽雲開見月,大嘯一聲。
應澧陽東九十里居民盡謂東家,明辰迭相推問。直至藥山徒眾曰:“昨夜和尚山頂大嘯。”
李翱贈詩曰:“選得幽居恔野情,終年無送亦無迎。有時直上孤峯頂,月下披雲嘯一聲。”
般若狂吟
師備果子
(《會元》七)
玄沙與韋監軍喫菓子,韋問:“如何是日用而不知?”
師拈起菓子曰:“喫!”
韋喫菓子了,再問之,師曰:“只者是日用而不知。”
智勤林檎
(溈山法嗣 《傳燈》十一)
僧問靈雲:“如何是西來意?”
雲曰:“井底種林檎。”
佛果潄口
婆子點心
(《傳燈》十七)
德山者,簡州周氏子。丱歲出家,依年受具,精究律藏,於性相諸經貫通旨趣。常講《金剛經》,時謂之“周金剛”。甞謂同學曰:“一毛吞海海性無虧,纖芥投鉢鉢利不動,學與無學唯我知焉!”
後聞南方禪席頗盛,師氣不平,乃曰:“出家兒千劫學佛威儀,萬劫學佛細行,不得成佛;南方魔子敢言直指人心,見性成佛?我當摟其窟穴,滅其種類,以報佛恩!”
遂擔青龍疏鈔出蜀,至澧陽,路上見一婆子賣油餅,因息肩買餅點心。婆指擔曰:“這箇是甚麼文字?”
師曰:“青龍疏鈔!”
婆曰:“講何經?”
師曰:“《金剛經》!”
婆云:“我有一問,你若答得施與點心,若答不得且別處去。《金剛經》道:‘過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得’,未審上坐點那箇心?”
師無語,遂往龍潭。
蠱毒之鄉
(《傳燈》十七)
僧問曹山:“學人十二時中,如何保任?”
山曰:“如經蠱毒之鄉,水不得霑著一滴。”
荊棘之林
(《會元》十五)
僧問藥山:“學人擬歸鄉時如何?”
山曰:“汝父母徧身紅爛,臥在荊棘中,汝歸何所?”
僧曰:“恁麼,即不歸去也。”
山曰:“汝却須歸去!汝若歸鄉,我示汝箇休糧方。”
僧曰便請,山曰:“二時上堂。不得咬破一粒米!”
本寂滲漏
(洞山法嗣 《人天眼目》)
曹山三種滲漏,其詞曰:一見滲漏,謂機不離位,墮在毒海;二情滲漏,謂智常向背,見處偏枯;三語滲漏,謂體妙失宗,機暗終始。學者濁智流轉,不出此三種。
克符料揀
(臨濟法嗣 《會元》十一)
臨濟初至河北住院,見普化、克符二上座,乃謂曰:“我欲於此建立黃檗宗旨,汝且成褫我。”
二人珍重下去。
三日後普化却上來問:“和尚三日前說甚麼?”
濟便打。
三日後克符上來問:“和尚前日打普化作什麼?”
濟亦打。
至晚小參曰:“有時奪人不奪境,有時奪境不奪人,有時人境兩俱奪,有時人境俱不奪。”
有僧問:“如何是奪人不奪境?”
臨濟之曰:“煦日發生鋪地錦,孾兒垂髮白如絲。”
“如何是奪境不奪人?”
濟云:“王令已行天下徧,將軍塞外絕烟塵。”
“如何是人境兩俱奪?”
濟曰:“并汾絕信,獨處一方。”
“如何是人境俱不奪?”
濟云:“王登寶殿,野老謳歌。”
克符頌:
“奪人不奪境,緣自帶誵訛;擬欲求玄旨,思量反責麼;驪珠光燦爛,蟾桂影婆娑;覿面無差互,還應滯網羅。
奪境不奪人,尋言何處真?問禪禪是妄,究理理非親;日照寒光澹,山遙翠色新;直饒玄會得,也是眼中塵。
人境兩俱奪,從來正令行;不論佛與祖,那說聖凡情;擬犯吹毛劒,還如值木盲;進前求妙會,特地斬精靈。
人境俱不奪,思量意不徧;主賓言不異,問答理俱全;蹈破澄潭月,穿開碧落天;不能明妙用。淪溺在無緣。”
佛日體盆
國師水枕
祖庭《事苑》曰:未見出處。
祖心背觸
(《會元》十七) 黃龍祖心
室中常舉拳,問僧曰:“喚作拳頭則觸,不喚作拳頭則背,喚作甚麼?”
道一長短
(南岳讓法嗣 《傳燈》六)
有僧於馬祖前作四畫,上一畫長下三畫短,問曰:“不得道一長三短,離此四句外,請和尚答。”
師乃畫一畫,云:“不得道長短。答汝了也。”
石樓無耳
(石頭法嗣 《會元》五)
汾州石樓和尚因僧問:“未識本來性,乞師方便指。”
師云:“石樓無耳朵。”
僧云:“某甲自知非。”
師云:“老僧還有過。”
僧云和:“尚過在甚麼處?”
師云:“過在汝非處。”
僧禮拜,師便打。
真溪具眼
(曹溪法嗣 《會元》十三)處州廣利容禪師
初住真溪,有僧來參,師竪起拂子,云:“真溪老漢還具眼麼?”
僧云:“某甲不敢見和尚過。”
師云:“老僧死在闍梨手裡。”
僧以手指胸便出,
師云:“闍梨見先師來。”
至晚師喫茶,僧拈起盞曰:“者箇是諸佛出世邊事,作麼生是未出世邊事?”
師以手撥却盞,云:“到闍梨死在老僧手裏。”
僧云:“五里牌在郭門外。”
師云:“無故惑亂師僧。”
僧便起,謝茶。
師云:“特謝相訪。”
可真點胸
(慈明法嗣 《普灯》三)
翠岩可真禪師到慈明大師,慈明看便問曰:“如何是佛法大意?”
可真曰:“無雲生嶺上,有月落波心。”
明曰:“頭白齒黃猶作這見解。”
可真垂淚,求指示。
明云:“你可問我。”
可真以前語問之。
明曰:“無雲生嶺上,有月落波心。”
即於其所,頓明大法。
住翠岩,世推為天下法窟。
昌禪擔板
德山招扇
(《傳燈》十六)襄州高亭簡禪師
初隔江見德山,遙合掌,呼云:“不審。”
德山以手中扇再招之,簡忽開悟,乃橫趨而去,更不迴顧。
後於襄州開法,嗣德山。
迦葉剎竿
(《會元》一)
阿難問迦葉云:“師兄,世尊傳金襴袈裟外,別傳何物?”
迦葉召阿難,
難應諾,
葉云:“倒却門前剎竿著。”
佛光錦帳
佛光無礙禪師