非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，是劳动人民在漫长的社会发展过程中创造和积累的历史文化遗存。这些遗存体现了我们祖先的聪明才智和创造能力，是社会发展的强大动力。非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。勤劳智慧的劳动人民在长期的生产生活实践中创造了种类繁多、风格独特的非物质文化遗产，这些内容丰富、雅俗共享的非物质文化遗产，表达了人们对美好生活的热爱和追求。陇西“云阳板”即为陇西现存的非物质文化遗产的民族瑰宝。
陇西以古老的文化和悠久的历史彪炳于华夏文明史册。陇西城南的仁寿山俗称“十方山”，始建于唐贞观极盛时期。山上寺院殿堂错落，规模宏伟。每年农历四月初八日有全县规模最大的一次朝山盛会。全城男女老少倾城而出，四乡农民接踵而来，朝山敬神，热闹非常。庙会上最引人注目、热闹欢快的焦点和核心，就是民间那一队队在旗幡引导下，挥舞着长板进行表演的“云阳板”，亦称“朝山队”。表演队由八人组成，都是精选出来的青年武术好汉，队员头束双髻，顶戴红花，披云肩，系战裙，着短裤，足登青线麻鞋，上缀一颗鲜艳的红绒球。步履轻盈，装束洒脱，五彩斑斓，类似仙童。手执云阳板为道具，俗称“拍板”，此板长约1米许，宽约8厘米，4片为一副，顶端用红丝线串铜钱拴系，留有活动余地。舞者双手各执云板下端，排成双行，两人一列，作对称式挥舞行进。旗幡前导，唢呐吹奏，锣钹齐鸣，板声铿锵。时而舞板对击，金戈齐鸣；时而舞板划空，彩虹飞舞。时值春末夏初，花红柳绿，景色宜人，游人如织。各队云阳板竞相比舞，各显其势，刚柔相济，颇具神韵。庙宇殿堂，香烟缭绕。沿街店铺，秉烛燃炮，板舞对阵，颇为壮观！
仁寿山规模宏伟的殿堂寺院，几经兵火，损毁殆尽。现在又殿堂宏伟，盛况空前，朝山庙会也顽强地延续了下来。云阳板舞依然年年挥舞，板声响彻陇城，成为人民群众朝山敬佛，游春欢娱，祈盼风调雨顺，五谷丰登，国泰民安的一种民间舞蹈艺术，一个具有民族文化和陇西地方特色的非物质文化遗产。
依据笔者对陇西“云阳板”的调查了解，对它的起源演变进行探求，虽觉肤浅，但亦颇有收获。
传说“云阳板”的诞生与佛教有关。陇西是丝绸古道上的重镇，当年唐僧取经就是从长安经陇西西去的。仁寿山建有闻名遐迩的“十方古刹”。农历四月初八日的朝山会是僧侣们为释迦牟尼的诞辰作“芦花会”，诵经献礼，香汤浴佛。因此，这天又称“浴佛节”。这就是说陇西“云阳板”是佛教活动的产物，这是其一。
又一传说，元朝时禁止民间藏有兵器，陇西民间便以“云阳板”作为演习武功的兵器，并在庙会上比试争雄。明太祖洪武二年（1369）陇西百姓为策应大明平羌将军冯胜西进，利用四月初八日浴佛会的机会装扮成八仙模样，手执特制三尺长带铁色头的四片云板，以演练“云阳板”的形式杀入巩昌府衙，一举夺下府城，从此每年的这一天，四乡武人进城演练云板以纪念这一胜利。
还有一种说法，云板是古乐中的一种打击乐器，在宫廷大型乐队演奏时作伴奏掌握节拍而用，和其他弦乐配在一起演奏时称“云和”。《周礼·春宫·大司乐》中就记载：“云和之琴瑟。”北周时大文学家庾信所著的《周祀圜丘歌·昭夏》中有诗：“孤竹之管云和弦，神光未下风肃然。”唐代王昌龄《西宫春怨》诗中也写道：“斜抱云和深见月，朦胧树色隐昭阳。”就因为这一首诗，云板后来也被叫做云阳板。逐渐地云板由宫廷传至民间，传说中八仙之一的曹国舅就是手执云板卖唱的民间艺人。
就目前陇西民间“云阳板”表演的形式和内容来看旗、幡、伞的图案名称和表演者装饰打扮皆为道家特色，而队伍后面却高举一尊释迦牟尼佛像。这种佛道色彩兼备的奇特现象却使上述说法相互矛盾，令人费解。又经过大量的民间察访，搜阅资料，分析辩证研究，使我对“云阳板”的起源和演变有了进一步的了解。
从形式看，现行民间“云阳板”队所执的八面大旗的图案名称为龙、狮、虎、豹、日月、星辰、朱雀、玄武。云阳板清光伞和巨幅上的花纹图案皆为道家特有的太极图、云头环，所着服饰也为道家仙童模样打扮。
从舞蹈动律看，是以我国西部特有的民间单手鞭杆和双手鞭杆之武术套路演变而来，刚柔相济，力势并举。
从表演内容看，大量民间现存的资料表明，最原始“云阳板”的表演形式还比现代民间所表演的要复杂和庞大得多。首先“云阳板”的样式就分为大、中、小三种。大板长2米，宽36厘米，厚3厘米许，由两个精装大汉举舞。中板长1米，宽约7厘米，厚1.5厘米，4片一副，红丝线串铜钱相缚，均由青年列队击舞。小板长55厘米，宽5厘米为两片一副，顶串铜铃，柄缀红绸。由俊颜少年双手各执一板自由舞击，清脆悦耳。
从舞蹈表演的核心内容看，其当年“云阳板”表演至少由64人组成为八八六十四卦之图形。在表演过程中随着旗幡的指引不断变幻为阴阳五行和八卦太极图势。且有披发执剑之道士作法，以求神祈雨。现行民间“云阳板”仅有8人，显然完不成以上复杂庞大的布局。
从唢呐吹奏的乐曲来看。是典型的中国民间音乐五声调式，以徵、羽两调式旋法构成。且与道教其他宗教活动音乐旋律极为接近。
综上所述，“云阳板”从道具、服饰、表演阵图和吹奏乐曲均属道教原始的求神祈雨的宗教活动无疑。但现在陇西民间朝山队中既有道教内容也包含佛教成分，且在农历四月初八日仁寿山“浴佛节”演出，对这种亦佛亦道的现状如何解释呢？大量资料表明，这是由陇西佛道不分的悠久历史而形成的。
道教创始于东汉顺帝元年（142），传入陇西当在东汉末。三国时与华佗齐名的陇西名医封衡，字君达，就号称青牛道士。说明道教创始之初即传入陇西。后来晋代雷王保、金朝萧真人和元代杨明道均为官后又入观修道，他们皆为陇西人，说明道教在陇西相当盛行。据此推测，“云阳板”表演的历史距今已有1600多年。佛教传入陇西，较道教稍晚，当在魏晋南北朝时期，唐代陇西佛教已很兴盛。佛道两家在陇西并行不悖。《陇西县志》记载，民间只管敬神，“既不管宗旨信仰，也不问佛教道教，更不管佛道派别，而只是进庙门就磕头烧香，迷信求福而已。至于舍身出家的人，才有喇嘛、道士之分。喇嘛、尼姑应住寺庵，道士应住观、宫、庙等。而在陇西，庵、观、寺院的住持有时却没有严格的分限，如城隍庙住的唐喇嘛，钟灵寺住的王道姑，这种现象就讲不清教义和信仰了。”那么，陇西民间“云阳板”阵容佛道混杂的现象就非常自然，仁寿山四月初八日“浴佛节”期间道教的云阳板队朝山拜佛也不难理解了。
至于“云阳板”这一名称的来历，无史书记载，但却不是“云和”演变而来。“云和”语出《周礼·春宫》，“孤竹之管，云和之琴瑟”。孤竹、云和，均为地名，相传云和以产琴瑟著称，故后人皆以“云和”为琴瑟琵琶等弦乐器的通称。庚信诗句：“孤竹之管云和弦”，王昌龄诗句：“斜抱云和深见月”，当是借用此典无疑。李白也有诗云：“遥知玉窗里，纤手弄云和”。显而易见，皆指琵琶之类的弦乐，而不是指相击而发声的响板。故“云和”与“云阳板”也不对号，似是而非。
“云板”又作“云版”，俗称“点”，两端为云头形的扁铁片，据古籍载，多为报时、报事之用的响器。元曲中就有“左右击云板，后堂请夫人出来”之句。《红楼梦》中也有“叩云板”报事的描写，可见云板延至清代仍在使用，即为官署和权贵家报信之器。从“叩”看，也许只是单片，以它物敲击发声。古代乐队中掌拍之乐器叫“拍板”。拍板之记载最早见于魏晋，以后渐为详尽，壁画及其他绘画作品亦有所见。其形制为，长30多厘米，宽不过掌的数片硬木板，上有两孔，用绳串系，敲击时双手执最外侧的两片，对击发声。木板数目，历代不等，唐十余片，宋六片，明四片。目前，福建南音中仍在使用四片的拍板。其他中国戏曲乐队中的拍板，至近代已逐渐变为三片，改双手握持对击为单手拍击，俗称“牙子”。八仙中的曹国舅所持的“云阳板”，就是这种“牙子”，道教中亦称“阴阳板”，说敲击它能呼风唤雨，法力无边。那么陇西“云阳板”既为道家所始，从制作样式和敲击方式看，即是从古代拍板演变而来。名称也由“阴阳板”演变为“云阳板”，也是因为道仙曹国舅所持“云阳板”呼风唤雨，法力无边，陇西云阳板敲击挥舞用来布阵祈雨，应是一脉相承的事了。陇西“云阳板”姓道不姓佛，是地道的“国产货”。这就是我对其探求的结论。
岁月沧桑，世事变迁。现行陇西民间的“云阳板”表演从使用道具上只保留了中板而丢掉了大板和小板，人数也由至少64人减至8人。从表演的内容上它省略了太极八卦图那富有神秘色彩的布阵与变幻，而只保持了进行式的表演队和内容。舞蹈动作也由最早武术动作与民族舞蹈动作相结合，保持了刚柔相济，矫健轻松的特色。
1994年8月9日，在兰州举办的第四届中国艺术节上，由陇西县文化部门继承、整理和改编的陇西“云阳板”在“陇原风”广场舞蹈中进行了演出。从道具、服装、音乐、舞蹈动作的设计到整个舞蹈的构思编排，既保持了原有的传统特色，又注入了新的思想和内容，体现了民族特色、陇原风情和时代气息。整个舞蹈分“祈雨、丰收、欢庆”三篇。“祈雨”是原始云阳板表演的主要目的，太极八卦阵图是它表演的主要内容。它反映了黄土高原人民世代为干旱所迫，不得不求助宗教力量求神祈雨的渴望。“丰收”篇通过收割、运送，打碾和簸筛等舞蹈，表现旱塬人民大旱之年龙口夺食的恢宏气势，着重刻画我们民族的精神和力量。“欢庆”篇表现农民丰收后的喜悦心情。矫健欢快的舞蹈，粗犷雄壮的喊声，反映黄土高原人民渴望风调雨顺，国泰民安的美好愿望和喜获丰收的欢庆场面。
舞蹈动作，继承和保留了“单手鞭杆”、“双手鞭杆”、“扑步亮相”、“小刀花翻身”、“飞脚卧鱼”、“吸腿探海”和“展翅占步”等“云阳板”传统舞蹈动作之精粹部分，吸收和创作出一些民间舞蹈动作，同时大胆启用32名女演员上场，手执小板与手执中板的男演员双击共舞，融刚健与娇美于一体，使之具有浓烈的传统特点和鲜明节奏的时代气息，给人以力度和健美的艺术感染。道具使用上，大、中、小三板齐上，不但使之色彩斑斓绚丽，而且敲击的音响效果也高、中、低音自然谐和，错落有致，动听悦耳。突出了板声特有的音响效果和艺术特色。其他旗、幡、伞的设计，既保留传统特色，又去掉了迷信色彩，场面设计保留了太极八卦这一古老民族文化的精粹，总人数增加到81名，即比现行民间“云阳板”队扩大了10倍。这样，整个舞蹈突出了民族特色，西部风情和旱塬风韵。展现了陇原儿女剽悍飒爽的英姿，矫健豪放的风采，形成一幅磅礴恢宏的壮美图画。将陇西“云阳板”这一非物质文化遗产呈现给国内外观众，起到了保护、传承、发展和宣传这一文化资源的作用。
陇西“云阳板”是祖先留给陇西人民世代相承的非常珍贵的文化遗产，是陇西这块宝地上产生的民族瑰宝，闪烁着中华民族文化的光辉，我们将继续探索追求，挖掘整理，继承发展。因为“只有真正属于民族的，才真正属于世界。”
