当如前事业而自加持作
金刚萨埵身思惟佛菩萨
无量诸功德于无尽众生
兴大慈悲心以金刚讽诵
及余妙言辞称叹诸如来
真实功德所造善回向
作如是愿言如大觉世尊
以所证功德回向大菩提
我今亦如是以所有福聚
与法界众生共度生死海
成正遍知道自利利他法
住如来大住非独为己身
乃至返生死剂度诸众生
得一切种智到第一安乐
当奉献阏伽作归命合掌
置顶上思惟诸佛菩萨众
真实大功德至诚作礼言
作礼偈言
诸有永离一切过无量功德庄严身
一向饶益众生者我今悉皆归命礼
次启白众圣说是偈言
现前诸如来救世诸菩萨
不断大乘教到殊胜位者
唯愿圣天众决定证知我
各当随所安后复垂哀赴
次当以三昧耶真言密印。于顶上解之而生是心。诸有结护加持皆令解脱。以此方便故。先所奉请诸尊各还所住。不为无碍大誓之所留止也。复用法界本性加持自体。思惟净菩提心。而住金刚萨埵身。是中明印前说。若念诵竟以此三印持身。所有真言行门终毕。法则皆悉圆满。又应如前方便观法界字以为顶相。被服金刚甲胄。由斯秘密庄严故。即得如金刚自性无能沮坏之者。诸有闻其音声或见或触。皆必定于阿耨多罗三藐三菩提。一切功德皆悉成就。与大日如来等无有异也。次复起增上心修行殊胜事业。于清净处严以香华。先令自身作观世音菩萨。或住如来自性。依前方便以真言密印加持。然后以法施心读诵大乘方广经典。或以心诵而请诸天神等令听受之。如所说偈言
金刚顶经说观世莲华眼
即同一切佛无尽庄严身
或以世导师诸法自在者
随取一名号作本性加持
观自在种子心曰
南么三曼多勃驮喃娑（急呼）
字门真实义诸法无染着
音声所流出当作如是观
此中身密相所谓莲华印
如前奉敷座我已分别说
次说观自在真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）萨嚩怛佗（引）
蘖多嚩路吉多（二）羯噜拏么也（三）
啰啰啰吽惹（四）（入）莎呵
前以法界心字置之在顶。又用此真言密印相加。随力所堪读诵经法。或造制底曼荼罗等。所为已毕。次从座起。以和敬相应接诸人事。又为身轮得支持故。次行乞食或檀越请。或僧中所得。当离鱼肉薰菜。及供养本尊诸佛之余。乃至种种残宿不净。诸酒木果等浆可以醉人者。皆不应饮啖。次奉抟食用献本尊。又作随意食法。若由有余更出一分。为济饥乏乞求故当生是心。我为任持身器安稳行道受是段食。如膏车辖令不败伤有所至到。不应以滋味故。增减其心及生悦泽严身之想。然后观法界心字遍净诸食。以事业金刚加持自身。是中种子如鑁字真言所说。复诵施十力明八遍。方乃食之说此明曰
南么萨婆勃驮菩提萨埵南（一）唵
么兰捺泥（去）帝孺忙栗宁（二）莎诃
如是住先成就本尊瑜伽。饭食讫已。所余触食以成办诸事真言心。供养所应食者。当用不空威怒增加圣不动真言。当诵一遍。受者欢喜常随行人。与护念之。彼真言曰
南么三曼多伐折啰（引二合）赧（一）怛啰（二合）
吒（轻）阿谟伽（二）战荼摩诃路沙
儜（上）（三）娑破（二合）吒野吽（四）怛啰（二合）么
野（五）怛啰（二合）么野（六）吽（七）怛啰（二合）吒（轻）（八）
悍漫（九）
彼食竟休息少时。复当礼拜诸佛忏悔众罪。为净心故如是修常业。乃至依前诵读经典。恒依是住。于后日分亦复如是。初夜后夜思惟大乘无得间绝。至中夜分以事业金刚。如前被金刚甲。敬礼一切诸佛大菩萨等。次当运心如法供养而作是念。我为一切众生志求大事因缘故。应当覆护是身少时安寝。非为贪着睡眠之乐。先当正身威仪重累二足右胁而卧。若支体疲懈者。随意转侧无咎。为令速寤常当系意在明。又复不应偃卧床上。次于余日亦如是行之。持真言者以不亏法则无间勤修故。得真言门修菩萨行之名号也。若于数时相现等持诵法中作前方便。乃至具修胜业。犹不成就者。应自警悟倍加精进。勿得生下劣相。而言是法非我所堪。如是展其志力。自利利他常不空过。以行者勤诚不休息故。众圣玄照其心。则蒙威神建立。得离诸障。是中有二事不应舍离。谓不舍诸佛菩萨。及饶益无尽众生心。恒于一切智愿心不倾动。此因缘必定得成随类悉地也
常依内法而澡浴不应执着外净法
于触食等怀疑悔如是皆所不应为
若为任持是身故随时盥沐除诸垢
于河流等如法教与真言印共相应
以法界心净诸水随用不动降三世
真言密印护方等住于本尊自性观
复当三转持净土恒以一心正思惟
念圣不动真言等智者默然应澡浴
净法界心。不动尊种子。刀印皆如前说降三世种子心曰
南么三曼多伐折啰赧南涸
此中诃字门声理如前说
少分差别者所谓净除相
降伏三界尊身密之仪式
当用成事业五智金刚印
次说降三世真言曰
南么三曼多伐日啰赧（一）诃诃诃（二）
微萨么（二合）曳（平）（三）萨婆怛他（引）蘖多
微洒也三婆嚩（四）怛囇（二合）路枳也（二合）
微惹也（五）吽惹（急呼二合）莎诃
如是澡浴洒净已具三昧耶护支分
思惟无量圣天众三奉掬水而献之
为净身心利他故敬礼如来胜生子
远离三毒分别等寂调诸根诣精室
或依水室异方便心住如前所制仪
自身三等为限量为求上中下法故
行者如是作持诵所有罪流当永息
必定成就推诸障一切智句集其身
彼依世间成就品或复余经之所说
供养支分众方便如其次第所修行
未离有为诸相故是谓世间之悉地
次说无相最殊胜具信解者所观察
若真言乘深慧人此生志求无上果
随所信解修观照如前心供养之仪
及依悉地流出品出世间品瑜伽法
彼于真实缘生句内心支分离攀缘
依此方便而修证当得出世间成就
如所说优陀那偈言
甚深无相法劣慧所不堪
为应彼等故兼存有相说
大毗卢遮那神变加持经供养次第法
