第三，通过这一年一度的最大规模的聚会，处于不同国籍不同文化背景的穆斯林互相认识，彼此了解加深兄弟情谊。整个朝觐期间，和谐与和平是一个中心主题；与真主之间的和谐，与他人之间乃至与飞禽走兽草木虫鱼之间的和谐，包括自己心灵的和谐，是朝觐的主旨所在。
综上所述，念、礼、斋、课、朝五功，是相互联系，相得益彰的。其中念是心的功课，礼是身的功课，斋是性的功课，课是财的功课，朝是命的功课。总之，五功是一种心理建设，是一种思想训练，是一种人格陶冶。每个人通过履行五功，使信仰得到深化，思想得到升华，心灵得到净化，人格得到完善。信仰、心灵、人格是一个人内在的功夫，只有“内功”练好了，人们才有可能很好地从事政治、经济、文化等活动；才有可能使从政者勤政廉洁；司法者主持公道；才有可能使经济建设具有一种崇高的目标，而不会成为单纯的对物质的追求；才有可能使科技进步，为人类的福祉服务，而不致成为人类自相残杀的工具。
二、宗教文化的若干特点
从上面宗教文化的主要内容中，我们不难发现，伊斯兰的宗教文化有许多独特之处，概括起来，主要有以下几个特点：
第一，简洁性。伊斯兰教的整个教义相对于其他宗教而言，显得简明扼要，通俗易懂。在谈到有关真主的存在、真主的独一时，没有繁琐的哲学论证，没有玄而又玄的神学体系，只是启发人们把目光投向大自然，投向人类自身，从大自然的运动变化中，从自身构造的绝妙中，感悟、体认造物主的存在与独一。它的全部教义，用一句简洁明了的话来概括为：“除安拉外，没有什么主宰；穆罕默德是安拉的使者。”任何一个人，只要接受这个信条，并当众表白一次，便开始成了一个穆斯林，而没有什么繁琐的“入教”手续和复杂的仪式。当年穆圣传教的年代，很多人当众念了这句话以后，就满怀希望，义无反顾地走上了捍卫伊斯兰、保卫穆斯林的战场，有的甚至成了“舍黑德”（殉教者）。伊斯兰教也没有什么教会组织，也没有专门的教职人员（如神甫、僧侣等）。每一个人，无论是学识渊博的学者，还是目不识丁的文盲，都可以通过自己虔诚的功修和不断的努力，直接与真主沟通，求得真主的恩典，求得真主的宽恕，无需什么人做中介。
正是这种简洁性，成了伊斯兰教得以广泛传播，并成为具有各种文化背景的不同民族所接受的一个重要原因。正如美国记者托马斯·李普曼所指出的：“伊斯兰教早期以它提出的简单明了的美德吸引了不少人，对寻找宗教和社会秩序的人是一种诱人的慰藉。”“伊斯兰教是一种简单易懂、切合实际的宗教，没有教士职位或圣礼等烦琐事。可以为人理解的上帝直接同人说话，告诉他们如何生活。”英国学者杰·詹森也指出：伊斯兰教之所以有吸引力，是“因为它的信仰中没有牵强的抽象概念，没有复杂的礼节与仪式……它没有过分许愿，也没有过分要求。常情常理贯穿始终，因此许多世纪以来安于解答日常生活而持久”。
第二，宽容性。一提起“宗教”，人们想到的便是罪恶、惩罚、赎罪等等。的确，有些宗教主张“原罪”说，认为人生而有罪，必须不断赎罪。还有些宗教让人背上前辈人所犯罪过的责任。相比之下，伊斯兰教的教义体现了宽容性。它对人有一个独特的看法，即：人就是人，而不是天使，人是血肉之躯，有七情六欲，人本身被造化为脆弱的，人本身并不完美，所以难免有罪错。不过，人只要诚心悔改，重新做人，真主还是会宽恕的。据《古兰经》记载，人祖阿丹（亚当）和海瓦（夏娃），奉真主的旨意，原本居住在天园里，随心所欲地采用天园中一切恩典，过着美满幸福的生活。只是他俩被警告说不要接近一棵特殊的树，否则就会陷入不义之中。可是魔鬼（撒旦）设下诡计，引诱他俩吃了这棵树上的禁果。由于他俩冒犯了真主，真主把他俩从天园中贬到了大地上，过着生老病死的生活，并且还要接受“末日审判”。当他俩知道自己违背了天命，犯下了罪过，感到羞愧和耻辱，悔恨不已，并祈求真主安拉的宽恕，真主宽恕了他俩。（参见《古兰经》2：35—38；7：19—25；20：117—123）
这一看似不起眼的故事，却具深远的意义。它告诉人们，人就是不完美的，即便是住在天园里的圣人也会有贪欲。不过，人干一件错事，犯一点毛病，并不能定他（她）的终生。只要悔过自新，痛改前非，人还是可以得到宽恕的。（参见《古兰经》7：156）唯一项罪例外，那就是以物配主，多神崇拜。然而，以物配主者、多神崇拜者当他回归到真主面前，承认真主独一时，他的罪孽依然能获得宽恕。
第三，人道性。在有些人看来，宗教提倡清心寡欲，因而宗教是压抑人性的，是非人道的。尤其是中世纪欧洲基督教教会压制科学，压制文艺，迫害科学家，迫害艺术家以后，更加深了人们的这种看法。某些宗教，某些宗教组织和人士，在某些时候所做的事情，并不能代表所有宗教或所有宗教人士。伊斯兰教固然要求人们节制私欲，奉献主道，但伊斯兰教绝不压抑人性、人欲，而是给人性和人欲以合理的定位，既不纵欲，也不禁欲，而是合情合理，适可而止。比如，在伊斯兰教里，没有神职人员，没有和尚、尼姑，没有修道院。人们既可以通过礼拜和工作信奉真主，又可以享受人间的各种幸福。有一段“圣训”讲，先知穆罕默德有几位弟子为了表示自己的虔诚，其中一位给穆圣讲：我封一辈子斋，永不开斋；另一位讲：我永远整夜礼拜，决不睡觉；还有一位讲：我终身侍主，永不结婚。穆圣的回答是：“你们说了这样那样的话，以真主起誓，我是主的使者，我是你们中最敬主守法的人，但是，我封斋，也开斋；我礼拜，我也睡觉；我也结婚。谁违背我的道路，谁就不是我的教民。”不要说非穆斯林，即便是穆斯林也误以为越是苛求自己，压抑自己，越能表现自己的虔诚。而伊斯兰看来，吃饭、睡觉、结婚等等，都是人的天性，违背这个天性，不但不是一种善功，反而是一种对不起真主，对不起家庭，对不起社会的愚蠢之举。再比如“五功”虽是天命义务，但特殊情况下可以变通。例如旅行者的拜功就可以缩短或并礼，拜功前的大、小净也可特殊情况特殊处理，若怕水净使病情恶化，可作“土净”。斋功也是，病人、孕妇、产妇、哺乳期妇女、经期妇女、旅行者暂可免斋，事后补齐即可。这里充分考虑到了病人的康复，孕妇的健康，胎儿和婴儿的营养，经期妇女和旅行者的方便，处处闪现着人道主义的光芒。至于天课，穷人不但没有义务，反而能得到它的周济。《古兰经》一再重申：“真主要你们便利，不要你们困难。”（7：185）
第四，和平性。和平能给人带来安宁，和平能使人实现幸福，和平，成了人们的一个古老的愿望。和平与发展也成了当今世界面临的两大主题。自古至今，每个宗教、每种文化都想以自己为标准，都想让别人成为自己的一部分而实现和平。结果，和平的口号虽响彻大地，而战争的阴云却笼罩上空。伊斯兰教也自然希望别人信仰它、皈依它，但是，它绝不提倡用武力或其他强迫的手段使别人加入穆斯林的行列。《古兰经》明确地说道：“宗教无强迫。正道与迷途已经分明。”（2：256）“真理是从你们的主降示的，谁愿意信就让他信吧，谁不愿意信就让他不信吧。”（18：29）信与不信全在自己，没有威胁，没有利诱，没有强人所难，充分尊重个人的意愿。“伊斯兰”是阿拉伯语“伊斯俩目”的音译，其含义本身就是“和平”，同“战争”、“仇恨”、“恐怖”相对。它有三层含义：一是人与真主之间的和平。人通过“六信”与“五功”，表示对宇宙的主宰——真主的顺从，从而实现与真主的和平。二是人与人之间的和平。伊斯兰教认为，全人类不分民族、种族、语言、肤色，都是阿丹的子孙，都是真主大家庭中的一员，理应和平共处，《古兰经》反复号召人们“亲爱近邻、远邻和伴侣”（4：36），要人们仁慈、互爱，厌恶人与人之间的仇恨和战争。三是人与自然之间的和平。大自然是真主创造的，是供人开发利用的，人是真主在大地上的“代治者”，人应该顺从主制定的自然法则，遵循自然规律，与大自然和谐相处，相依为命。这就是完整意义上的伊斯兰的和平。
然而，长期以来，人们对伊斯兰的“圣战”概念，有着较多的误解。认为伊斯兰的传播靠的是“圣战”，靠的是武力，穆斯林也被当今西方的媒体描绘成好战分子、恐怖分子。实际上，“圣战”一词，源于阿拉伯语“吉哈德”。其本意是“尽力”、“奋斗”，也就是说，为了传播伊斯兰教，穆斯林应该去尽心尽力。其中包括：当伊斯兰受到威胁，穆斯林受到进攻时，挺身而出，奋起抵抗；（《古兰经》2：190）当人们需要了解伊斯兰时，积极宣传、介绍伊斯兰；当人们误解或歪曲伊斯兰时，给予耐心地解释和纠正。但要求方法要得当，态度要优美。《古兰经》说：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论……如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。”（16：125—126）不难看出，伊斯兰的“圣战”是有极其严格的条件的，是不能滥用的，也是不能歪曲的。“圣战”是迫不得已的，其目的也是为了捍卫和平。如果有人滥用了“圣战”，其责任在他自己。这也不能成为误解“圣战”的理由。
全面、准确、完整地分析出伊斯兰宗教文化的特点，是不容易的，各人的文化背景不同，角度各异，仁者见仁，智者见智，看法也就大不一样，这本不足为怪。正是由于不同观点、不同方法的相互碰撞，相互交流，才启发了人们的心智，开拓了人们的视野，促进了学术文化事业的不断发展。古今中外的学术文化发展史，无不体现了这一规律。
