财富不一定能带来快乐
现代社会，特别是我国实行改革开放政策，鼓励一部分人先富起来以后，许多人心中便产生了“金钱能带来快乐”的不正确心态，并导致生活中一幕幕悲剧的发生。
内蒙古包头市就发生了这样一件事。改革开放后，周某凭其灵活的头脑、过人的胆识，很快富裕起来，成为闻名一方的大款。由于各方面因素，已过而立之年的他成了“黄金王老五”。有了钱以后，他开始寻求伴侣。但许多女孩与他接触不久就离他而去，能留在他身边的都是一些爱慕虚荣的女子。久而久之，他失去了追求真爱的信心，转而频繁出入娱乐场所寻求短暂的刺激与所谓快乐。但每次一掷千金、疯狂作乐以后，他却陷入更深的空虚和苦闷当中。久而久之，他染上了毒品，开始在吸毒中寻求那种“梦幻般的感觉”。最终，吸毒吸得倾家荡产的他，在家中了结了自己的生命。
周某的悲剧就在于他不能正确对待感情生活中的问题，误解金钱可以带来快乐，可以通过金钱买来“快乐”以弥补感情生活的不足。其实，期望用金钱换取永久的快乐是愚蠢的，一味享受物质的人，沉淀的只是空虚的浮华，不会有精神上的自由，不会有心安理得的快乐。
金钱除了能给人带来物质上的满足外，在人们精神方面所起的作用微乎其微。金钱带来的只是感官的刺激，是短暂的快乐。在这之后，却会使人陷入更深层的空虚之中。这一现象多发生在低收入者身上。随着经济体制改革的推进、下岗失业人员的增多，有这种心态的人越来越多，对个人及社会造成的负面影响也越来越大。有这种心态的人由于收入微薄、生活窘困而自觉低人一等，转而想在别人面前掩饰自己窘迫的生活状况，甚至采取不正当手段来维护自己所谓的“自尊心”，以致造成不良后果。
某高中学生小明，原来家庭条件尚可，学习成绩也说得过去，和同学的关系也处得不错。但自从父母下岗以后，他的性格却发生了变化。在对父母的下岗讳莫如深的同时，为维护自己的面子，竟用父母辛辛苦苦所节省下来的钱买体面的衣服，所以同学们一直对他家里的情况毫不知情。但没想到一次意外的体检却使其天机泄露。由于事前未通知，他毫无准备，在脱衣服称体重的时候，他那双已开“天窗”的袜子使得他抬不起头来。特别是听见有同学说到“金玉其外、败絮其中”的时候（事后调查得知别人根本就不是针对他说的），他更是恨不得想找个地缝钻进去。事后，心理极度失衡的他把怨气全撒在班主任身上：要不是他忘了通知，怎么会出这种事呢？于是，他在一个夜晚，用刀把班主任刺成重伤，最后被绳之以法。
小明的悲剧就在于其过分为贫穷而自卑。本来，父母双双下岗是一件令人同情的事，只要他以一种坦然的心态去面对，任何人都不会看不起他的（他们班另外还有下岗职工的子女，学校也举办过给下岗职工子女送温暖的活动）。可悲的是，他却采取了截然相反的做法，最后酿成大祸。
贫穷不可怕，世界上的穷人多得是，可怕的是心灵的“贫穷”，这种“贫穷”才是最致命的。任何人都不可能改变自己的出身，即使出身贫寒，只要行得正、走得直，照样可以赢得别人的尊重。再说，也完全可以经过自己的努力奋斗，来改变处境。
贫穷不是罪（2）
人比人，气死人
我们生活的蓝色星球从何而来？我们人类又从何而来？这是人类一个充满疑惑，并探索已久的问题，也是在许多充满想像与传奇色彩的传说中，屡屡涉及的问题。
《圣经》中对天、地和人类起源的记载充满浪漫色彩，而其中〈创世纪〉是这么描绘的：
在东方一片富饶而美丽的平原上，上帝开辟了一个园子，这就是传说中的伊甸园。上帝把亚当（字面的意思是“人”）安顿在园里，叫他培植树木，照管园子。伊甸园里生长着五花八门、赏心悦目并且结有甜果的树木。伊甸园的正中有生命之树和知善恶树。园内有一条大河流过，它灌溉着园中的树木……
上帝允许亚当食用所有树上的果子，只有知善恶树除外，上帝警告他不准触动这棵树上的果子，否则就有生命危险。上帝知道，一个人的生活是很枯燥的，于是就把在地上生活的各种野兽和其他爬虫都起了名字；但是亚当仍然感到孤寂，因为在他身边还没有一个和他一样的人同他作伴。
于是上帝趁亚当睡着的时候，从他身上取出一根肋骨，用这条肋骨造成一个女人。后来亚当说：“她是我骨中的骨，肉中的肉；我要把她当作自己来看待。”从此，男子成年后要离开父亲和母亲，与妻子结合；夫妻两人要成为一体。
当时亚当和他妻子都是赤身裸体的，但他们并不觉得羞耻。
在各种生物之中，蛇是最狡猾的。有一天，它对那女人说，上帝之所以禁止他们吃那善恶树上的果子，是因为害怕人的眼睛会亮起来，变得像上帝一样能辨别好坏是非了。女人仔细端详了一下善恶树，看到那棵树和树上那些可以给人智慧的果子长得非常可爱。于是她摘下一个禁果，把它吃了，然后又劝她丈夫吃了一个。这时，他们眼上的遮障落了下来，他们这才发现自己原来是赤身露体的。他们为自己裸身感到羞耻，就摘下无花果树的叶子遮蔽身体。
上帝在乐园中散步的时候，亚当和妻子藏到树丛中去了。上帝问亚当：“你在哪里？”他回答说：“我在园里听到了您的脚步声，觉得羞耻，因为我光着身子，所以就躲了起来。”上帝又问道：“你光着身子，是谁告诉你的？莫非你吃了我禁止你吃的那棵树上的果子？”
亚当把过失推到妻子身上，而当上帝斥责那女人时，她又怪罪蛇诱惑她吃了禁果。上帝非常生气，便诅咒了蛇，叫它永世在地上爬行、吃土，并且与人结下不解之怨。上帝又命令那女人说，今后她生儿育女时要备受苦痛，对丈夫要百般顺从，因为丈夫是管辖她的。最后，上帝又安排了亚当的命运，由于他违犯了他的命令，那哺育他的大地将受到诅咒。“大地要为你生长出荆棘和蒺藜，你要吃田间的野草。你必须汗流浃背才有粮食吃，直到你归了土；因为你来自尘土，就仍要归回尘土！”
亚当给自己的妻子起名叫夏娃，因为她应当成为大地上的生命之母。上帝又为他们用兽皮制作了衣服，遮蔽他们的身体，然后把他们逐出伊甸园，因为上帝担心他们再吃下生命树上的果子而长生不死。上帝另外又派了一位天使，手持一把喷发火焰的宝剑，把守伊甸园的大门。亚当和夏娃被逐出伊甸园后，从天堂来到了尘世，过着平凡人的生活，繁衍着一代又一代子孙。
《圣经》这部充满神秘色彩的天书，就这样记述了人类的来源。
人类始祖亚当和夏娃是赤身裸体地来到世上的。尽管《圣经》上的这则传说是宣扬上帝主宰人类的唯心主义思想，为马克思主义唯物论者所排斥，甚至也为不信仰上帝者所排斥，但不可否认的是，人类的老祖宗确确实实是身无丝线的来到人世的，最终也确确实实是赤身裸体归于尘土的。
一个能透视人生的人，可驾轻就熟地驾驭事物而不为事物所驾驭。他有敏锐的洞察力，对金钱、名利等等东西，都能从最深处加以剖析。他观察严谨、思考周密、推断明晰。仔细想一下，天下没有什么东西不是身外之物，所以他能在自己的一生中，静心而处，从容以对，自然能快乐无忧。愚人之所以挥不去烦恼、忧愁、苦痛，在于其被外物所迷惑，因而一遇到名利之事便撇不开、放不下，常常为欲望的不满足而受煎熬，那么，这样的人生还有什么乐趣可言？因此，如果你真想活得有滋有味、愉悦快乐，就学学那悟得透人生来去真相的智者吧。
《周纪》里有个人物，名叫李克。此人曾为魏文侯相，助文侯富国强兵，修明法制。一天，文侯要选拔辅相，就把自己看中的魏成和翟璜两个人选提出来，征求李克的意见。李克说：“地位卑下的人不应该去谋划尊贵者的事，关系疏远的人不应该去考虑亲近者的事，臣是一个在野的人，实在不敢应命。”文侯说：“先生面临决定国家大事的时候，请不必谦让！”李克说：“君王只是没有详察罢了。在平时看他所亲近的人，得意时看他所交往的人，显达时看他所举荐的人，失意时看他所不做的事，贫困时看他所不取用的是什么，从这五个方面观察，就足以判断他们的优劣了，何必要我参与研究呢？”文侯道：“先生回家休息吧，我已定下辅相的人选了。”
李克辞出，恰好遇见翟璜。翟璜说：“刚才听说君王召见先生，谈论选任辅相的事，结果如何呢？”李克说：“魏成。”翟璜变了脸色，生气地质问说：“防守西河的吴起，是臣推荐的。君王内心为邺县百姓忧虑，是臣推荐西门豹。君王准备攻打中山国，臣推荐乐羊。中山被占领后，未能选派出防守的人，臣推荐先生。君王的儿子没有师傅训导，臣推荐屈侯。凭着这些有眼可见、有耳可听的事实，臣哪一点比魏成差？”李克说：“你当初把我推荐给君王，难道是要结党营私做大官吗？君王向我征询选谁为相的意见，我只做了请君王详察这样的建议。我之所以知道君王必定会任魏成为相，乃是因为魏成在自己薪俸的开支上，把十分之九用到了有关国家的事情上，只将十分之一用于他个人，因此从东方吸引来了卜子夏、田子方和段干木等贤者。这三位，君王都把他们视为老师；你所推荐的五个人，君王只把他们用作臣子，你怎么能同魏成相比呢！”翟璜不安地后退了几步，向李克拜了两拜，说：“我翟璜是一个见识浅陋的人，讲话失礼，希望终生当您的弟子！”
贫穷不是罪（3）
这则故事所蕴含的道理，至今仍然实用。为人正直的李克，在位时一心辅佐文侯，为国家建功立业，功居榜首却从来不与其他大臣们比物欲、争高低，因此深得文侯的喜爱和信任。李克下野后，文侯面临决定国家大事的时候，仍忘不了征求他的意见；而他，却总是不以个人利益为本，而以国家利益为重。他对魏成的评价，尽管讲得不够全面，但他特别强调其不视俸禄为私产的贤明，以及在招纳人才上出以公心的高尚品德，应该说是抓住了其人的根本，即使在今天，如果我们能抓住这个根本去评价别人，也是非常得体的。反观翟璜，总觉得自己有很多长处、很大功劳，辅相的位子非他莫属。他得知文侯见李克谈论这件事，便急于探听消息，落选后心有不甘，要与魏成一比高低，总觉得自己要高人一等，相位定然是非他莫属，否则便是选拔不公。这种现象古代有，现代社会也可谓司空见惯。就是因为他私心太重，太想与人争个高低，结果才导致了他的“落选”。
别总是得陇望蜀
“得陇望蜀”是人们熟悉的一句成语典故，这个典故出自《后汉书·岑彭传》，其原文是：“人若不知足，既平陇，复望蜀。”它的本意就是讲已经取得了陇右，还想进攻西蜀，可谓不知满足啊！后来，人们便用“得陇望蜀”这个成语来形容那些“贪心不足蛇吞象”的人。
这层道理，在《伊索寓言》中也讲得很透彻：“有些人因为贪，想得到更多的东西，却把现在所有的也失掉了。”
人的贪欲，尤其是对权力的贪欲，是永无休止的。人在未踏入仕途时想当官，当了科长思处长，可当了处长之后呢，又会想当厅长，等当了厅长之后，又会想做副省级，得到副省级的职位之后又会考虑更高的头衔。
这就是人的贪欲。有人说，“得陇望蜀”是人的天性。这种看法，似乎无可挑剔，但为人处事，总在一味吃着碗里的，看着锅里的；在爬到一定的官位，戴上一定的乌纱帽后，仍不满足，还想追求新的官位，拥有不曾拥有的权力，那么到头来，只会被权力弄得疲惫不堪。
通晓中国古代史的人都知道，在汉桓帝时期，梁冀权倾朝野，专权弄权，飞扬跋扈，不仅对反对他的大臣加以迫害，而且连同他意见相悖的皇帝也不放过。据史书记载，八岁即位的质帝年幼但聪明过人，曾经因为在群臣朝见的时候，注视梁冀，说他是蛮横霸道的将军，而受到梁冀的痛恨，并寻机害死了他。质帝死后，梁冀与梁太后狼狈为奸，为控制朝政，立15岁的刘志为帝，史称桓帝。梁太后继续临朝摄政，实际上，真正的大权仍在梁冀手中，桓帝成了傀儡皇帝。迫于无奈，桓帝将梁冀、梁太后之妹立为皇后，一干忠臣均被免职、迫害。梁冀凭借着两个妹妹，越发肆无忌惮，百官受到提拔升迁，都必须先到梁冀家谢恩。但梁冀这一专权的局面，引起了朝中大臣的不安和恐慌，也使得不少清流人士尖锐地抨击时政，给桓帝极大的打击。
延熹一年（公元159年），梁太后、梁后相继去世。桓帝对梁冀擅权之事早已忍无可忍，于是找了个机会，下定决心，于此年八月诛除了梁冀及其党羽300余人。
梁冀贪心不已，争权夺利的行径，以贪权、篡权始，也以专权、弄权终。对这种结局，北宋的思想家、史学家司马光曾经指出：“为人生之大害者，欲壑矣！”也就是说人生最大的祸害，无非是欲壑难填了。此中道理，在今天已为人所共知。但是，在今天的社会中，仍常常可以看到一些人热衷于名利，处心积虑地争权夺利，不达目的誓不罢休。这种人不仅失去人生的乐趣，将在企盼、争斗的煎熬中度过一生，而且必定会为自己的将来埋下祸根。
陈毅元帅曾经语重心长地说：“手莫伸，伸手必被捉。”不伸手，意味着心灵的自由和满足，自由和满足代表幸福快乐。伸手，意味着心灵的私欲和贪婪，浮躁和贪婪代表着苦海无边。不对自己的心灵进行洗涤，一味地攀登高峰，其结果不是上天堂，而是把自己推向苦海。
人若是能知恩惜福，不贪心，不妄求，苦痛便会烟消云散，祸患、灾难亦不能近身，幸福、快乐将不召而至。
假如你领悟了这样的处世原则，生活就会充满阳光与快乐！
寻找生命的平衡点
生活中，每个人或多或少都会有一些不平衡的心理。某人赚了钱、某人升了官、某人买了车、某人出了国、某人盖了别墅……我本来比他们强，可我却不如他们风光体面！对比促成了心理的不平衡，而这种不平衡又驱使着人们去追求新的平衡。倘若在追求新的平衡中，你能不昧良知、不损害别人，自觉接受道德的约束和限制，通过正当的努力、奋斗去实现人生的自我价值，取得一种新的平衡，倒也是值得称道和庆幸的；倘若在追求新的平衡中，不择手段、不顾廉耻、丧失道义，自私贪婪之心膨胀，让身心处于一种失控的状态中，那么就必然会产生一些意想不到的可怕后果。由此，你的人生必将陷入难以回旋的败局之中。
