史务村在翠峰山下，居塬之头山之麓，其地形称为“五龙朝凤”。由9个自然村组成，近4000人口。考其村名：原名叫“时雾”。盖因村内有3条河流，因水得雾，时有时无，故名。久而久之，口语音转，成今“史务”。
史务村一代一代人传承下来的古庙竟能成群，总共11座，计有：牛马王庙、北宝宁寺、南宝宁寺、文昌楼、太白楼、七星庙、关帝庙、五王庙、地母庙、唐王井、药王洞等。庙多，自然“会”多；会多，自然“戏”多（过会唱戏）。所以，邻村人都知道，史务村月月有戏。由于月月有戏，史务村又有了“唱戏不请亲戚”（看戏）的习惯。其原因：一是亲戚知道史务戏多，一有闲暇，自己便会赶来看热闹，不必请；二是如果每月都请，主家也忙不过来，没空。
数起来，11座庙，但在一年内却要唱12台戏！这是因为，没算“火神爷”。火神没庙，供在村民家中，户户皆有。也许，这与史务近山、风大、易起火灾有关。故而，村民有防范意识，对“火神”的尊崇意识也就不但强烈而且普遍！戏轮着唱，一个自然村一年，依次主办。谁家主办，戏台子便搭在该村村口。
老辈人说，自唐代以来，要数牛马王庙会的规模最大。这里面还有一段传说：此庙原在北寺（北宝宁寺）旁边。据传，村人发现，每到夜间，便有两盏灯向南走动，至村南停住，其地即遍放豪光，照耀数里。人皆奇之，聚而议定，将牛马王庙迁至此处，起名“亮光院”。之后，又将村上戏楼迁至庙旁，庙会定在八月八日。又传，亮光院虽不算大，但无论看戏的人再多，均能容下。有一年，看戏的人挤倒了一通碑石，压倒4人。情急之中，走来一位小伙，轻轻抱起石碑，将人救出。人们正要道谢，小伙已悄然无踪。这个近似神话的故事越传越奇，牛马王庙会也越过越大。
后来，村里发生了一件大事，让八月八会的名气远扬数县，规模空前。
《周至县志》载：1919年，“五四”运动爆发后，全国掀起反抗反动军阀的运动。吴佩孚残部营首王彪，率百余人窜至太白山架沟一带占山为匪，昼伏夜出，祸害周至、眉县、佛坪三县民众。史务人朱来绂颇有正义气节，组织民团，演习武艺，策划剿匪。专请商县王宝玉为武师，于宝宁寺内操练人马，号称“硬兜儿团”。4月，朱来绂受县府委任，进山剿匪。初战告捷，毙敌甚众。撤退时，夜宿困子窑，遭残匪报复，13人遇难。次年春，县府行文拨款，在史务村兴建“英烈祠”，纪念殉难烈士。7月，祠竣。门联为：怕死不英雄，英雄万古，香花万古；殉名成烈士，烈士千秋，俎豆千秋。其时，已近牛马王庙过会之日。八月八日，隆重开光，万众祭奠。自此，八月八会又成了祭祠英烈的大会。每届会期，先前饱受匪患的各县百姓，长途跋涉，专程前来，一为跟会，二为拜谒英灵。
每年过会，自八月初六晚起会（唱戏），初九晚结束（戏落台）。这几天，人山人海，摩肩接踵。人们南腔北调，商品五花八门，场面热闹非凡。年年如此，已成例制。慢慢的，村中其余庙上过会的规模便越来越小，有的甚至被取而代之。过庙会的次数少了，但每次过会的规模、气氛和影响却越来越大。过会娱乐、过会访亲、过会商贸的因素在村人的生活中所占比例也越来越大。久而久之，这种“庙会文化”，在史务村发生了潜移默化的效应。
过会时，史务村变成了商品交易的小集镇。讲究的人，在路边搭个凉棚，摆上商品，自己把“行商”变成了“坐贾”。不讲究的人，或是远路商人，在路旁摆个摊点，便扯开嗓门，做开了生意。商人们来自眉县、扶风、武功、兴平、户县、佛坪等地，不少西安人也参与其中。经营的品种有牲畜、农具、土特产、药材、布料、棉花，以及小百货、书籍等等。这里交易的规程是，卖家不高要，买家不还价，一是一二是二，“一口咬定”。即使到了散会前夕，卖家也不愿削价处理，买家也不会压价购货。因而，交易双方信誉度高，成交率高，满意率也高。
古谚云：“史务瓮张，只要种上！”意思是，这里的土厚地肥，旱涝保收，麦质好，产量高，无歉年。因之，史务村人借着天时地利优势，经营饮食生意，卖起了饪饪、凉皮、煎饼、凉鱼。这里的面食生意特别红火。有的外乡人，赶来逛八月八会的目的之一，就是要尝一尝史务饦饦的厚、筋、香！这当口，做生意之家的媳妇、婆婆配合得格外密切：前一天，婆媳就共同熬夜备好了油盐酱醋、锅碗瓢杓，劈好了烧火用的木柴，擦净了顾客坐的小凳。当天，早早起了床，你推我拉，手提肩挑，将“小店”搬至大路旁、戏台下。开张前，婆媳俩彼此还要整整衣冠，理理鬓发，生怕“损坏”了形象，影响了生意。经营中，偶尔意见相左，也只是小声提醒，暗中协商，从不高喉咙大嗓门地“面红耳赤”。邻人见了，打趣地说：你们婆媳俩要是平常都像现在这样，大伙给你们“搭红”（奖励）！看来，还是要天天过会，这样“神”才能时时“显灵”！老太婆一时语塞，答不上话。伶牙俐齿的媳妇不甘示弱，即刻针锋相对：“去去去！操心你家的冬天冷，甭管我家夏天热；操心你家火灭了，甭管我家锅溢了！”
史务村的土层厚，旱烟长得好，叶长、叶厚，色正、味香，底叶都抵得上薄地旱烟的顶叶！村中老年人，便在会上摆起了旱烟摊子。外乡人，一见史务旱烟，便急忙先买几捆挟上，然后才去逛会。他知道史务旱烟的名气，担心像去年一样，逛完会买时没货了！卖完了旱烟的主人，乐滋滋地装上一锅烟，香喷喷地品咂起来。一边吸，一边哼起了老先人传下来的《旱烟歌》：小烟锅，四两铜，能工巧匠来打成。一头打的福禄寿，一头打的九条龙。绣花袋，吊下边，香味能传九里半！吸一口，劲儿酽；吸两口，昧儿荃；吸三口，人舒坦；再吸一口心喜欢！老弟想吸哥的烟，蹴到一旁嫑言传。先看烟叶开个眼，再闻烟味解个馋。老大老二又老三，一个一个面（往）下传。今年你若轮不上，明年八月会上见！
老太婆们是史务会上十分活跃的人物。只见她们，顶上头帕，缠好裹脚，拿上竹篾扇子，斜襟的褂子纽扣上还绑着一节红布条（图吉利），三五人结伴而行。凡是要做买卖，必先互相商量，问遍各家价格，尔后才择廉成交。她们买的东西，大多是顶针、剪刀、竹篮、瓦罐之类。生活宽裕一点的，才肯咬咬牙狠狠心，再给小孙孙捎几根麻花、几个干馍（烤饼）。取钱时，要背过身子，解开纽扣，从怀里掏出包了几层手帕的钱囊。就这，还要找一位路过的男人，说：“你叔，帮我数一数钱，看这对不对？”见状，好开玩笑的摊主故意高声与她结账：“四七三毛八，送个人情，收你老人家二毛八算了！”听了这话，高兴得她连声道谢，眼睛眯成了一条缝……
史务村离山近，常有江湖商贩进山买点中草药，加工后，拿到八月八会上叫卖。初来史务逛会的人，很容易被药贩子卖药的“顺口溜”吸引得挪不动脚步。听着听着，就伸手掏钱买开了草药。当地人把这种买卖方式叫作“上当”。年年都来逛会的人，虽不一定买药，却也围过来听草药贩子的“叫卖歌”，图个热闹为个开心。摊主的开场话是：“走江湖，闯江湖，各州各县我都熟。走耀州，闯乾州，今日卖药到史务。一不卖膏药，二不卖丸药，今儿只卖中草药……腰杆疼，吃杜仲；夜尿多，吃蜂柯；四肢无力，吃点五加皮……‘隔山浇’，生得高，浅山寻不着，长在半山腰。十人上去采，九个把命抛……尿尿尿不高，就吃‘隔山浇’。吃了‘隔山浇’，能尿丈八高。站到地上，尿过墙上；站到炕上，尿过梁上；站到房上，尿到老鹰膀子上……”末了，他还要作一段一语双关的自我介绍：“本人姓庞（旁），名边。行不更名，坐不改姓。一生闯荡，堂堂正正。若要不灵，请来找我旁（庞）边人！”药是配好的小包，用黑麻纸包着，一来价不贵，二来货不多，再加上叫卖人的能言巧说，很快便一售而空。说来也怪，以这种方式“上当”求医的人，竟也屡有应验者。这，或许是一半儿归功于草药的作用，一半儿归功于叫卖方式对病人产生的“心理暗示”效应吧！
过庙会引来了客商，也兴起了文化：庙门要写对联，戏楼要写台联，耍社火要扛牌联，过会之前要贴告示，从始到终接待客人要讲礼节礼义等等，这些都离不开文化。于是，重视文化、重视教育已蔚成村风。耕读传家，礼义治家，书香门第在这里屡见不鲜。清末，该村一位朱老先生写过一首《忍字歌》，远近皆知，至今仍被传诵，以之教子持家。《歌》中写道：“为人莫把便宜占，忍让吃亏理当然。忍让吃亏福寿添，爱占便宜惹祸端……善人福大肚量宽，恶人气大坐牢监。忍是福来让是善，忍让内边有利钱。穷人能忍不愁富，吃苦耐劳心莫焦。富人能忍家业保，高枕无忧睡得着。父母能忍儿女孝，儿女能忍孝名高。兄宽弟忍双为贵，妯娌能忍两贤惠。当家能忍家祥和，众人拾柴火焰高。出门在外也要忍，免得生事惹风波……忍忍忍，让让让，忍字放在让字上。忍忍忍，饶饶饶，忍字还比饶字高。你要忍，你要让，请你记住三忍让；你要忍，你要让，犹如刀在心上撞（“忍”字为“心”上一“刃”）；你要忍，你要让，犹如刀割心一样；你要忍，你要让，一刀割断心头账。心宽真似海一样，千事也不思，万事也不想！”
每年逢会，外县人来的很多，且大都留住几日。因之，史务人家家户户都须接待客人。有的人宁可自己睡地铺，也要把客人让到炕上；有的人宁愿自己吃糠咽菜，也要让客人吃上细粮；有的人宁可把自家的牲口拴在外边，也要将客人的牲口拴在槽上（让牲口吃好，不掉膘，好卖）。这一切，全都免费提供，无一家例外。谁家要是怠慢了客人，会遭村人谴责，会被大伙小瞧。多年来，从史务村走向社会的人，把谦诚好客的风气也带到了四面八方。如今，有的进了县城当了县官，有的进了中科院成了科技界名人，有的进了新华社走南闯北周游天下，甚至有的当了省部级领导成为全县人才中的“屈指可数”，他们仍然保持着老家人的本色，为人真诚，待人谦恭，帮人热心，先人后己。外乡人夸赞他们：“平易近人，热心肠！”乡党们心中明白：“那是真正的史务人，没变样！”若是夸赞的话说到了史务人面前，他会答上一句谦逊中略带自豪的话：“请你来年到我村逛逛八月八古会，那时你会发现：史务人，都这样！”
