（二六一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有婆罗门名曰生听。往诣佛所问讯已讫在一面坐。即白佛言。我曾闻人说。世尊言但施于我莫施余人。但施我弟子莫施他弟子若能施我及我弟子得大果报。若施他人及余弟子不得果报。实说是不将非世人诽谤者乎。佛言。此实虚妄诽谤于我都无此语。若如是说作二种难。一者遮难。二者受者得减损难。若如此说作大损减。身坏命终堕三恶道。汝今应知。乃至洗钵之水我尚说言。施与虫蚁获大福报。况于施我实作是语。施持戒者得福甚多。施破戒者得福鲜少。尔时世尊。即说偈言。
一切布施处我常生赞叹
破戒得福少持戒获大果
黑白赤青牛生犊各差别
驾用取其力不择其产种
人亦复如是刹利婆罗门
毗舍首陀罗真陀罗富且
能持于净戒施之得大果
如似赍麻干舍之取珍宝
婴愚无智者未曾听闻法
不能修梵行施之获少果
若亲近贤圣正觉及声闻
能信于善逝信根立坚固
生处恒尊贵最后得涅槃
尔时生听闻佛所说。欢喜奉行。
（二六二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊晨朝著衣持钵入城乞食。有一老婆罗门。捉杖持钵而行乞食。时佛见已语婆罗门言。汝今极老。何以捉杖持钵而行乞食。婆罗门言。我有七子各为妻娶。分财等与我今无分。为子驱故而行乞食。佛告之言。我今为汝说偈。汝能于大众中说此偈不。答言。我能。尔时世尊。即说偈言。
生子太欢喜为之聚财宝
各为娶妻子而便驱弃我
此等无孝慈口言为父母
如彼罗刹子垂死驱弃我
譬如马槽枥满中置谷[麥*弋]
少马无敬让驱蹋于老者
此子亦如是无有爱敬心
弃我使行乞不如杖爱我
我今捉此杖御狗及羊马
行则佐我力闇夜为我伴
指水知深浅若趺扶杖起
蒙杖除多闻是杖爱念我
婆罗门受此偈已诵读使利。尔时七子在大会中。时婆罗门于大众中而作是言。汝等今当听我所说。大众默然。即说上偈。七子惭愧起来抱父各共修敬。将父归家置本坐处。诸子各出妙[疊*毛]二张奉上于父。时婆罗门即作是念我今得乐。是瞿昙力。瞿昙即是我阿阇梨。婆罗门法。法应供养和上阿阇梨。选最好衣往至佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。世尊。我今家中得诸利乐是汝之恩。我经书中说。阿阇梨者应与阿阇梨分。和上者应与和上分。瞿昙。汝今是我阿阇梨。应怜愍我受我此衣。尔时世尊以怜愍故为受是衣。婆罗门踊跃从座而起。欢喜而去。
（二六三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊著衣持钵入城乞食。时有一老婆罗门。捉杖持钵而行乞食。遥见佛已往至佛所而作是言。我捉杖持钵从他乞食。汝亦乞食。我之与汝俱是比丘。尔时世尊。即说偈言。
不必从他乞得名为比丘
虽具在家法正修于梵行
福果及恶报俱断无相著
干竭诸有结是名比丘法
佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（二六四）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时王舍城北有耕作婆罗门名豆罗阇。尔时世尊于其晨朝著衣持钵往至彼所。时婆罗门遥见佛来。即至佛所白言。世尊。我种作人耕种而食不从人乞。瞿昙。汝今亦可耕种而食。佛言。我亦耕种而食。时豆罗阇婆罗门。即说偈言。
汝自说知耕未见汝耕时
汝若知耕者为我说耕法
尔时世尊说偈答言。
吾以信为种诸善为良田
精进为调牛智慧为辕[輻-田+冏]
惭愧为犁具念为御耕者
身口意调顺持戒为鞅子
耕去烦恼秽甘雨随时降
芸耨为善心大获善苗稼
趣向安隐处可以克永安
吾所耕如是故得甘露果
超升离三界不来入诸有
婆罗门言。汝耕实是耕无上之胜耕。婆罗门闻是偈心生信解。盛满钵饮食来用奉佛。佛不受。余如上豆罗阇婆罗门所说。乃至不受后有。
（二六五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一比丘名曰梵天。游行央伽国。来到瞻波至健伽池边。后日晨朝著衣持钵入瞻波城。次第乞食到于本家。尔时尊者梵天母在中门中。以苏米胡麻以投火聚望生梵天。尊者梵天在门中立。其母不识。尔时毗沙门天王敬信梵天。即与无数夜叉之众乘虚而行。见梵天母祠祀于火不见其儿。唯见道人不谓己子。毗沙门天王即为其母。而说偈言。
婆罗门家女梵天去此远
祀火望梵世斯非其迳路
不解趣梵天勤苦事火为
梵天中梵天在汝门中立
都无有取著亦无所养育
远离诸恶趣结使尘不著
远离诸欲求不染污世法
如龙象善调而无所恼触
胜念之比丘心善得解脱
如是应真者今来受汝供
汝应然意灯净心速施与
尔时其母闻毗沙门说心即觉悟。母即施食与梵天食已。为其作照明。后世安乐因。
（二六六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一婆罗门。往诣佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。世尊。世人称汝为佛陀佛迭。如是之名从何而生。婆罗门说偈问言。
佛陀是胜名名生津济义
为父母制名故名汝为佛
尔时世尊。以偈答曰。
今我哀愍汝当为分别说
所以有是称汝今善谛听
佛知过去世未来世亦然
现在普悉知诸行坏灭相
明达了诸法应修者悉修
应断尽断除以是故名佛
总相及别相分别解了知
一切悉知见是故名为佛
婆罗门当知无量劫观察
诸行之苦恼受生必终没
远尘离垢习拔毒箭烦恼
得尽生死际以是故名佛
婆罗门闻佛所说。欢喜奉行。
（二六七）
如是我闻。一时佛在憍萨罗国游行至沙林聚落。尔时世尊舍于道次在一树下。正身端坐系念在前。时有一婆罗门姓曰烟氏。在佛后来。见佛迹中千辐轮相怪未曾有。即自思惟。我未见人有如是迹。我当推寻是何人迹。作是念已。即寻其迹往至佛所瞻仰尊颜。容色悦豫睹者信敬。诸相寂定心意亦定。得最上调心寂灭之寂。身真金色犹如金楼。即白佛言。世尊。汝当得天也。佛言。婆罗门。我不得天也。婆罗门言。当得阿修罗。为得龙揵闼婆夜叉紧那罗摩睺罗伽也。佛言。我皆不得。婆罗门言。汝得人也。佛言。我不得人也。婆罗门言。我问汝为得天及龙阿修罗揵闼婆夜叉紧那罗摩睺罗伽及人。汝皆言不得。为何所得也。尔时世尊。即说偈言。
我非天龙阿修罗紧那摩睺乾闼婆
亦非夜叉及以人我漏已尽断烦恼
我虽调驯如龙象终不为他所制御
不为他制断疑故断爱解脱离诸趣
一切尽知断后生如芬陀利善开敷
处于水中得增长终不为水之所著
清净香洁人所乐八法不污如莲华
我亦如是生世间同于世法不染著
无量劫来常观察诸行所缘受苦恼
诸受生者皆终没远尘离垢断众习
拔出毒箭断烦恼皆得尽于生死际
以是之故号之为佛。烟姓婆罗门闻佛所说。欢喜而去。
慢．优竭提 生听．极老 比丘．种作 及梵天 佛陀．轮相为第十
（二六八）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时世尊著衣持钵入城乞食。到火姓****殊婆罗门家。尔时火姓****殊于中门前祀祠于火。佛来至门。****殊遥见佛来而语之言。住住旃陀罗。莫来至此。佛告之言。汝识旃陀罗知旃陀罗法不。婆罗门答言。不识不知旃陀罗旃陀罗法。汝识旃陀罗知旃陀罗法耶。佛告之言。我识旃陀罗知旃陀罗法。时婆罗门于坐处起为佛敷座。而白佛言。汝为我说旃陀罗法。尔时世尊即坐其座。而说偈言。
恶性喜嗔久嫌恨为人刚恶怀憍慢
行于倒见及幻惑当知此是旃陀罗
含忿嫉妒好恶欲难可调化无惭愧
行如是者旃陀罗伤害胎生及卵生
心无慈愍害生类伤残毁害于四生
当知是此旃陀罗若人赍物涉道路
聚落空处有财宝悉能劫夺并害命
行如是者旃陀罗造行众恶无悔恨
是则名为旃陀罗舍自己妻及****
邪奸他妇无所避如是亦名旃陀罗
于己种姓及亲友如是之处造邪恶
不择好恶而****是亦名为旃陀罗
以理问义为倒说如是亦名旃陀罗
自叹己德毁呰他贪著我慢下贱行
如是亦名旃陀罗横加诽谤极愚痴
为小利故生诽谤如是亦名旃陀罗
自己有过推与他专行欺诳谤毁人
如是亦名旃陀罗多有财宝饶亲族
自食好美与他恶如是亦名旃陀罗
己到他家得美食他若来时与粗恶
如是亦名旃陀罗父母衰老离盛壮
而不孝顺加供养如是亦名旃陀罗
父母兄弟及姊妹骂詈恶口无逊弟
如是亦名旃陀罗沙门及与婆罗门
中时垂至不施与更加骂詈而嗔恚
如是亦名旃陀罗沙门及与婆罗门
贫穷乞丐请向家不与饮食亦不施
如是亦名旃陀罗毁骂于佛及声闻
出家在家加毁骂如是亦名旃陀罗
竟非罗汉诈称是于天人中为残贼
生于大家婆罗门韦陀典籍悉通利
数数造作诸恶业种姓不能遮谤毁
亦不能遮地狱报现前为人所骂辱
未来之世堕恶趣生旃陀罗须陀延
得好名称必不闻又得盛乐生梵处
种姓不能遮梵处现在称叹终生天
我今为汝显示说如是之事应当知
种姓不是婆罗门种姓不是旃陀罗
净业得作婆罗门恶行得为旃陀罗
婆罗门闻是偈赞言。如是如是大精进。实如所说大牟尼。不以种姓是婆罗门。不以种姓旃陀罗。善能修行是婆罗门。作恶行者旃陀罗。婆罗门闻是偈已欢喜信解。盛满钵饮食持以奉佛。佛不为受。何以故。以是说法食故。婆罗门白佛言。此食当以施谁。佛言。我不见沙门婆罗门若天若魔若梵能消此食者。无有是处。当以此食著净无虫水中。婆罗门即以此食著无虫水中。烟炎俱起滑滑大声。尔时婆罗门生未曾有想。佛世尊尚于食所出大神足。婆罗门还至佛所白佛言。唯愿世尊。听我出家得及道次。佛言。善来比丘。须发自落法服著身。即得具戒如出家法。于空静处独己精修。所以族姓子。剃除须发被服法衣者。为正修无上梵行故。族姓子。梵行已立。所作已办。不受后有。成阿罗汉得解脱乐。而说偈言。
我昔迷正真愚惑造邪行
不识清净道又不知死路
妄想生横计劬劳承奉火
空为虚妄事徒损无所获
今遇天中天黑闇蒙惠光
获得乐中乐具戒得三明
于佛教法中所作皆已讫
本虽婆罗门实是旃陀罗
今日真实是净行婆罗门
远离于淤泥净自澡浴已
过韦陀彼岸
（自极慢已下十一经。皆丹藏所无。于大本经中亦无同本异译者。然其文相不异当经前后。则丹藏无者脱之耳。故此仍之 癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造）。
（二六九）
如是我闻。一时佛在王舍城耆尼山中。有一天女。名求迦尼娑。本是波纯提女。光色倍常。于其夜中来诣佛所。威光晖曜普照此山悉皆大明。顶礼佛足在一面坐。即说偈言。
口意宜修善不应作诸恶
身不以小恶加害于世间
观欲空无实修于念觉意
设自不乐苦莫作损减业
尔时世尊赞天曰。善哉善哉。如汝所说。
口意宜修善不应作众恶
身不以小恶加害于世间
观欲空无实修于念觉意
若自不乐苦莫作损减业
时波纯提女闻佛所说欢喜顶礼。即于坐没还于天宫。
（二七〇）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时阿难告诸比丘。我今欲演四句之法。咸当善受至心谛听忆持莫忘。云何名为演四句法。
口意宜修善不应作诸恶
身不以小恶加害于世间
观欲空无实修于念觉意
若自不乐苦莫作损减业
时有一婆罗门。去阿难不远。闻说斯偈即便思惟。如此偈义义味深远。非是人作。必是非人之所宣说。当往问佛。作是念已。时婆罗门即诣佛所问讯已讫。在一面坐白佛言。瞿昙。我从阿难闻说此偈如我思惟。此偈句义非人所作。佛告婆罗门。实尔实尔。实是非人之所宣说。非人所造。我于往时在王舍城耆尼山中。求迦尼娑天女。来诣我所顶礼我已。在一面坐即说斯偈。而斯偈者实非人说。时婆罗门闻佛所说。欢喜而去。
（二七一）
如是我闻。一时佛在王舍城耆尼山中。时求迦尼娑天。本是波纯提女。身光晃曜犹如电光。淳诚至信归依三宝。来诣佛所在一面坐。以此光明普照此山悉皆洞然。求迦尼娑天女。即说偈言。
我今以种种赞咏佛法僧
今但略宣说随意所乐足
口意宜修善不应造众恶
身不以小过加害于世间
观欲性相空修于念觉意
若自不乐苦莫作损减业
尔时世尊告天女言。如是如是。如汝所说。求迦尼天女。闻佛说已欢喜顶礼。于此处没还于天宫。
（二七二）
如是我闻。一时佛在毗舍离北猕猴彼岸精舍之中。时波纯提天女。拙罗天女。光色倍常。往诣佛所顶礼佛足在一面坐。时此二天女放大光明。遍照猕猴及毗舍离悉皆大明。时拙罗天女。即说偈言。
世尊婆伽婆无上等正觉
在于毗舍离住于大林中
求迦尼娑天并及于拙罗
波纯提女等稽首尊足下
我往昔曾闻能善称说法
牟尼世尊者今现在演说
诸有生讥毁如斯深法者
是则名愚痴后必堕恶趣
有能赞圣法成就具于念
是名有智者后必生善处
时求迦尼娑天女。复说偈言。
口意宜修善不应造众恶
身不以小恶加害于世间
观欲性相空修于念觉意
若自不乐苦莫作损减业
尔时世尊告天女言。如是如是。如汝所说。时天女等。闻佛说已。欢喜而去。
（二七三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。于其夜中来诣佛所。威光大明遍照祇洹。顶礼既已退坐一面。而说偈言。
不触者勿触触者必还报
以如是事故不应妄有触
若非津济处不应作渡意
尔时世尊。以偈答曰。
可嗔而不嗔清净无结使
若欲恶加彼恶便及己身
如逆风扬土尘来自坌身
欲以嗔加彼彼受必还报
是二并名恶两俱不脱患
若嗔不加报能伏于大怨
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
久弃舍嫌怖能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜而去。
（二七四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光颜炽盛容色殊常。来诣佛所顶礼佛足。在一面坐。而说偈言。
婴愚少智者造于诸恶业
为已自作怨后受大苦报
尔时世尊。以偈答曰。
所作业不善作已自烧煮
愚痴造众恶受报悲啼哭
天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
久弃舍嫌怖能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜顶礼还于天宫。
