臣等谨案曹月川集一巻明曹端撰端有太极图说述解诸书已别著录明初理学以端与薛瑄为最醇瑄诗文集及读书录等皆传于世而端之遗书散佚几尽其集亦不复存此本为国朝仪封张伯行裒辑而成首以夜行烛次家规辑畧次语录次录粹次序七篇次诗十五首夜行烛家规二序不冠本书而别移于后诗之中间以太极图说赞一篇皆非体例葢编次者误也未附诸儒评语及张信民所纂年谱端诗皆击壤集派殊不入格文亦质直朴素不以章句为工然人品既已醇正学问又复笃实直抒所见皆根理要固未可绳以音律求以藻采况残编断帙掇拾于放失之余固儒者所宜寳贵矣
乾隆四十五年六月恭校上
钦定四库全书
（明）曹端撰
杂着
夜行烛
孝乃百行之原万善之首上足以感天下足以感地明足以感人幽足以感鬼神所以古之君子自生至死顷歩而不敢忘孝焉今我家严行在孝道常患不及故端畧述圣贤明孝之格言以告之
男女有别乃人伦之大体正家之大经礼之尤重者也若或男女无别则与禽兽无异所以古之君子必严内外之分以谨男女之别故自七岁以上至六十以下不同席不共食其严如此
儒家之礼原出于天地而制成于圣人故自周公而上作之者非一人自孔子而下明之者亦非一人矣其在五经四书详且备焉彼释迦老聃之书本无斋醮之论而梁武宋徽之君乃妄为斋醮之说故武饿台城而徽流落于金将求冥福俱遭显祸诚万世之明鉴也奈何人不知戒踵谬成俗流至于今可胜痛哉然出俗超凡何代无人宋程伊川先生家治丧不用浮屠在洛亦有一二人家化之元许鲁斋先生居乡里凡丧葬一遵古制不用释老二氏士大夫家因以为俗四方闻风亦有效之者今欲明其礼而却其俗焉以二先生为法母曰我下愚也岂敢效大贤之所为哉孟子不曰人皆可以为尧舜况程许乎葬家诗曰葬家风水果何由举世滔滔苦信求我道如依风水说阴阳个个做王侯
初请家严除淫祀祭祖先时抵日之牛吠云之犬所在成羣愚问之曰或有一人将父母不养以致流落在外寻觅过日其子在家杀羊造酒吹弹歌舞请宴外来宾客醉饱连日其父母悲泣而归探墙而望不得其门而入又复悲泣而去此子何如众曰自家父母不养却养外人正孔子所谓不爱敬其亲而爱敬他人者也岂非悖德悖礼忤逆不孝之甚者乎端曰今日把自家祖宗父母都不祭祀却将外神他鬼画影图形在家祭献又去外面享赛某庙某神与此人何异众人皆惭服自是不复非议
不忍事听妇言好饮酒恶谏诤四者皆足以速祸败小则殒身灭性大则覆宗絶嗣所以古之君子切以此戒焉
古人张公艺九世同居北齐隋唐皆旌表其门麟德中髙宗封泰山幸其宅召公艺问其所以睦族之道公艺取纸笔以对乃书忍字百余以进其意以为宗族所以不协由尊长衣食或有不均卑幼礼节或有不备更相责望遂为乖争茍能相与忍之则家道雍睦矣上善之赐之缣帛吾家倘欲以雍睦传世上为祖宗出色下为子孙垂训当以张氏为法母曰我恶人也岂敢效好人哉
酒乃乱性之物速祸之萌也所以圣人深恶之而切以为戒焉是故禹以恶旨酒而兴夏四百年之祀而桀以荒湛于酒而亡之汤以不崇饮而兴商六百年之祀而纣以荒湛于酒而亡之其余以酒而倾败者歴歴皆可纪而难以纸笔尽也君子闻之可不寒心哉
受谏之道有消恶长善之功乃出祸入福之门也夫君有争臣君之福也父有争子父之福也兄有争弟兄之福也士有争友士之福也成汤知乎此从谏弗咈唐太宗知乎此纳谏如流子路知乎此闻过则喜此所以皆成圣贤之德而名流万古也若夏桀无道龙逢谏而死而夏亡商纣无道比干谏而死而商亡吴不听伍子胥之谏而为越所灭可胜痛哉
俗语云家有一争子胜有万年粮能谏争于亲本孝道之事今以能保亲于无过之地则能全家于无祸之乐所以摘于明孝之篇而续于受谏之下庶使脉络贯通而上下两便于观览云
孝子保亲全家之道当以进谏为心也且先意承志谕父母于道者其孝大于养极甘脆者矣和色柔声谏父母于善者其孝大于拜医求药者矣书称虞舜曰父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸良以此也然此不惟孝子当行而实慈父慈母之所当察焉
诗曰凡今之人莫如兄弟葢兄弟本一气而分形乃同胞共乳是则举世之人岂有如兄弟之至亲哉今人多昵妻子之爱忘兄弟之亲小则阋墙斗狠大则分门割戸侧目相视如雠如敌切齿相恨如狼如虎伤一气之和为众人之耻惟我家严深恶于此端请畧述古人明兄弟之亲破流俗之惑者以为垂训之助云
端尝于兄弟聚会之时从容言曰兄弟天合者也夫妻人合者也今人有兄弟分居未闻有夫妇分居者焉是则疎天合而亲人合者也岂非惑之甚哉然其妻果有贞静专一之德生则同室死则同穴犹与兄弟有轻重亲疎之不同况无礼无义不贞不节之妇夫死而又适他人不惟玷已之身又且辱夫之行有识君子何若与兄与弟相亲相爱以笃吾天合之好生则同乐于一门之内死则同乐于一坟之中岂不羙乎况人之死生离合朝不虑夕古人言人活一世七十稀且以七十为期除幼小无知及疾病违离外兄弟齐会同欢不能以十年况未及七十而死者乎且家严兄弟四人今止有一人在咱兄弟六人明年今日未知谁在因作诗以讽之辞虽鄙野心则真诚念之哉
人于患难之中则内而宗族外而乡里皆来忧恤及事平之后则各私其私各利其利而忘宗族乡里之情或头畜相侵或财物相亏辄生暴怒或相殴骂或相告讦或相屠戮原其所以皆由不知宗族之情乡里之义茍或知之则相亲相爱惟恐无日奚暇争竞哉且蝼蚁微物也一穴之宫与众居之一拳之台与众临之一粒之食与众聚之一虫之膻与众共之可以人为万物之灵而不如蚁子之知义乎
成家之计莫先于教子孙为善此我家严之常言也端请畧述古人训诚子孙之格言以告之不惟少禆家严之教又将使后之子孙有继志述事之孝者知所先焉祸福本善恶之应也世人不知为善以致福改恶以避祸而专务謟神佞佛以为可以灭罪资福殊不知謟佞获罪于天不惟不能资福又将速于祸焉
惟德动天善不可不修于身惟天眷德善不可不传于后今人虽有爱子孙之心而不知爱子孙之道但惟以私利爱之而已而不知私利之爱乃趋火赴渊之筹覆宗绝嗣之计也家严明见此理故常训于家曰修身岂止一身休要为儿孙后代留此保爱子孙之心也
或曰佛老之道清净如此固非凡俗之所及今子不恶凡俗而恶佛老何也端应之曰易云天地感而万物化生佛老以不夫妇为清净则天地不如佛老之清净矣然使天地如佛老之清净则阳自阳而阴自阴上下萧然常如隆寒之时矣万物何自而生哉万物不生则吾族固无矣彼佛老之徒亦能自有乎且万物生于天地而各具一天地生生之理故有胎者焉有卵者焉有勾者焉有甲者焉原其所以莫非阴阳造化之道也是故圣人顺天地之理制夫妇之义使生生而不穷此所谓参天地而赞化育也且伏羲肯为佛老之清净而不夫妇则十五世之传一万一千七百八十年之祀得乎神农肯为佛老之清净而不夫妇则八代之传五百二十年之祀得乎黄帝肯为佛老之清净而不夫妇则五帝夏后氏三十三主之传九百二十三年之祀得乎成汤也文武也肯为佛老之清净而不夫妇则六百二十九年之商八百六十九年之周自谁传耶高祖也太宗也肯为佛老之清净而不夫妇则四百二十五年之汉二百八十九年之唐自谁兴耶又如自今而后男皆如佛老之清净而不求其室女皆如佛老之清净而不求其家则百年之下生民之类有耶无耶传曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所措中庸曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地而佛老只是一个不夫妇把父子君臣天地上下之理殄灭尽矣区区慈悲不杀清净不扰夫何补哉
