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第57章 旅卦艮下离上

旅:小亨。旅贞吉。

彖曰:旅小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉!

象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留狱。

下卦“艮”是山,上卦“离”是火,山上有火,不停地蔓延如同旅行,因而卦名“旅”。六五阴爻处上卦之中,柔顺中正,兼具刚毅之性,然与下卦之中六二同阴不应,人处在这种情况之下颠沛流离,举目无亲,唯有持纯正的态度,才能逢凶化吉,遇难呈祥。

人生如旅,必须小心行事,无论是你身后有什么靠山,或者你多么有个性,都不能过于招摇,否则必将遭到灾祸,这是旅卦的要旨所在。

初六:旅琐琐,斯其所,取灾。

象曰:旅琐琐,志穷灾也。

“琐琐”,细小的样子,即琐碎小器。

初六阴爻阳位,不正,居旅卦的最下位,象征软弱无能的人在旅行中,身陷困境,过于小器,根本谈不上有什么远大抱负,给人带来麻烦,招人讨厌和忌恨,灾难接踵而至。

象传说“志穷灾也”,是说初六不仅琐碎讨人嫌,甚至身穷志也短,行为也太卑贱,难免招灾。

这一爻是说,虽身陷困境,也不应太计较小事,应从大处着眼。

六二:旅即次,怀其资,得童仆,贞。

象曰:得童仆贞,终无尤也。

“即”,就是住。“次”,就是住所。

六二阴爻阴位,又在下卦得中位,意味着在旅行中,能以柔顺用事,还能适中。因此,所到之处都能受到主人的款待,得到安全。身上旅费充足,心情很愉快,十分满意。当然,这都是六二能够固守柔顺中正之道带来的。

象传说“得童仆贞,终无尤也”,意思是说出门在外旅行的人,能得到童仆的忠实服务,还有什么可怨尤的呢。

这一爻是说,旅行在外,只要坚守柔顺中正,处处都会顺利。

九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。

象曰:旅焚其次,亦以伤也。以旅与下,其义丧也。

九三以刚居阳位,处在下卦的最上位,意味着过刚而不中。本来是旅行在外的人,住在别人的地方,居然还十分高傲,以刚用刚,到处逞强,当然不被人所容。于是,居住的房子被人烧掉了,身边的童仆也借机跑掉了。九三成了孤家寡人,如果还继续这样下去,不吸取教训,今后还会更危险。

象传说:本来住所被烧,已经是够悲伤的事了,但九三虽然自己寄人篱下,无家可归,竟然还把身边的童仆也当作无家可归的人对待,可见其有多么刻薄。“其义丧也”是说这么不道义,童仆跑掉也是应该的。

这一爻是说,既然是旅行在外,就需要有起码的谦逊与柔顺,才不至于把自己的路堵死。

九四:旅于处,得其资斧,我心不快。

象曰:旅于处,未得位也。得其资斧,心未快也。

“资斧”,是旅行时携带的钱财与斧头,在露宿时,用斧头砍除荆棘,以便于扎营。

九四阳爻阴位,刚柔并济,又在上卦的最下位,态度谦虚。所以,在旅行时,能够得到安稳的住处,露宿时,也有利斧可以整理扎营的场地。然而,阳爻阴位,毕竟不是正当的场所,而且,上方六五是阴爻,没有强力的援手,向下虽然与初六相应,但也是阴爻,力量弱。因而,虽然在旅行中有足够的旅费与应用的器具,但由于所居之处并不合自己的心意,所以心中仍然不会愉快。

这一爻强调安定必须正当。

六五:射雉,一失亡,终以誉命。

象曰:终以誉命,上逮也。

六五是上卦“离”的主爻,离卦是明,所以,用羽毛光彩鲜明的山鸡比拟。六五阴爻得中,柔顺中庸,就像在射山鸡时,最初虽然不顺利,丧失一支箭,但最后仍然得到荣誉与爵命。

象传说:这是由于他的为人可以上达的缘故。“逮”是及的意思。

这一爻,说明求安定应有不计一时得失、光明磊落的态度。

上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕,丧牛于易,凶。

象曰:以旅在上,其义焚也。丧牛于易,终莫之闻也。

“易”,同场,是田旁分界的地方。

上九是最上位,性情刚烈而不中正,因暴躁妄动而高傲待人,作为旅人,虽然最初还算快意,但最后到了穷困难堪时,又免不了号叫大哭,就像鸟的巢被烧毁了而没有安身之处。这是因为一味地高傲骄矜,也就丧尽了柔顺的德性,更招惹了许多凶险。

这一爻是说上九在旅行中的态度比九三还过分,离柔顺中正的要求差得太远,以致招致凶险,无处安身也是必然的。

谨慎守正自强度坎

旅卦在丰卦之后,二者互为上下卦体反转颠倒的综卦,卦象变化已显示其事物相反相续的发展关系。序卦传说:“穷大者必失其居,故受之以旅。”意思是说,人处丰大盛明的社会之中,常是无限制地追求享受,因而得意忘形,遗忘了“日中则昃”、“月盈则食”的警诫,因为“丰大”而忘乎所以,汲汲富贵,欲壑难填,最终不得不陷入旅途般的坎坷艰难之中。又丰大者常因人忌而成为众矢之的,获罪故里故国,被迫羁旅避难。

这种情况,对于一个欲有所作为的人而言,有时是不可避免的。旅卦在其卦辞中一开始就说:“小亨。旅贞吉。”即陷入坎坷困境并不一定是坏结果,只要坚守正道,就可以获得吉祥。这就为人在旅途的应对原则定下了调子。当然,处于这种坎坷难安的状态,还应有更多的注意事项和行事原则,如不可斤斤计较于眼前小利,而应顾大局、识大体,委曲求全。在这种情况下,忠诚可靠、患难与共的追随者显得尤为重要,处身在不安定之境,不可过于刚直任性,而应以谦和的态度待人,取得别人的帮助,努力在危机四伏的生存环境中求得发展;要顺应环境,创造尽可能好的生活条件,但不可以因为一时的满足而改变自己的志向。谨慎守正正是应始终坚持的品格。而倨傲自负则是最忌的态度,此时这样做往往会失去已经拥有的名誉和利益。

春秋时期晋文公在作霸主之前的流亡及最终成功的经历,可以作为旅卦思想一个很妙的注脚。

晋文公,名重耳,晋献公之子,母为狄族狐氏之女。公元前655年,因骊姬之乱,出奔至狄,后又辗转齐、曹、宋、郑、楚、秦等国,在外颠沛流离达19年,直至公元前636年秦穆公发兵相助,重耳才归晋为君。

重耳在逃亡经过卫国时,一天,他们走了几十里路不见人烟,看到路边田里有几个农人。重耳叫跟随他的狐偃向他们要点吃的。衣不蔽体的农夫们望着这群贵族打扮的人说:“我们哪里有吃的!连野菜都吃不饱,哪有多余的送人呢?”另一个农夫从田里捧起一大块泥土送到重耳面前,说:“这个给你吧。”重耳大怒,拿过马鞭就要打那个农夫。狐偃看到农夫们一个个怒目相视,急忙劝阻说:“要弄点粮食不难,要弄块土地恐怕就难了。老百姓送给我们泥土是好兆头啊!这是上天借他们的手给我们的恩赐,得土意味着得国啊!”重耳听后,恭敬地接过泥土,上车向前赶路。他们饥一顿饱一顿,终于到了齐国。

重耳到齐国后,受到了齐桓公的热情接待,桓公把自己的女儿嫁给重耳,并给了他80匹马,让他过上富足的生活。重耳在外流亡了许多年,如今有了一个安身之处,觉得很满意,便打算在齐国长住下去。过了一年,齐桓公去世,齐国发生内乱。诸侯纷纷叛齐。齐国已经失去了在诸侯中的霸主地位,跟从重耳的人觉得应赶快离开这个是非之地,另谋出路。可重耳不愿意走,而齐国也不愿放行。于是,子犯、狐偃、赵衰等人聚在野外的桑树底下商量如何离开齐国,否则,重耳安于现状,意志消磨,时间久了,会变成一个平庸之辈。

他们的话被在这里采桑的侍妾听到,侍妾跑去告诉重耳在齐国的妻子姜氏。姜氏于是和狐偃等人把重耳用酒灌醉,然后把他架到车上。重耳一觉醒来,方知已经远离了齐国,不禁大怒,操过一柄长戈朝子犯砍去,子犯一边躲一边说:“你什么事情也干不成,我们死了连埋在哪儿都不知道,你还能与豺狼争食我吗?你若有成,自然会有美味佳肴。我的肉又腥又臭,只怕你不想吃了。”重耳听后,有所觉悟。

离齐后,重耳一行来到曹国。曹国国君对他们不够礼貌。他听说重耳是骈肋(肋骨比连若一骨),便在重耳洗澡时躲在帘后偷偷地看。此事被重耳知道后,很快离曹去宋。

宋襄公善待重耳,赠与他骏马80匹。然而,宋也不是久留之地,重耳又来到了郑国。

郑文公对重耳一行不大理会,重耳在郑待不下去,便又跑到楚。在这里,他受到楚成王的款待。一次,楚成王在宴会上说:“公子如果顺利回国即位,将用什么报答我呢?”重耳说:“美女娇娃,玉石丝锦,您自己有的是;珍禽野味,象牙犀角,这是你们楚国的特产。这些东西也流散到我们晋国一些,但那只是些您享用后的剩余罢了,我还能用什么东西来报答您呢?”

楚成王说:“话虽如此,可你总要有所报答吧?”

重耳回答说:“是的。如果托您的福,我能回晋国执政,等到晋国和楚国一旦发生战争,战场上相遇的时候,我愿向后撤军90里(退避三舍),对您表示避让。”

不久,楚成王又将重耳送到了秦国,秦穆公送给他五名女子,并设宴招待。席间,重耳赋《河水》之诗,比喻重耳到秦犹如江河归于海。秦穆公赋《六月》,暗喻重耳为晋君之后,必须称霸于诸侯并匡佐天子。赵衰急忙让重耳拜谢秦穆公的恩赐,秦穆公走下一级台阶辞谢。此时秦穆公已决定支持重耳返晋。

不久,晋惠公死了,公子圉即位,即晋怀公。晋怀公担心重耳回来夺取君位,就对跟随重耳流亡的人的亲属大开杀戒。而这些人都是晋国的名人,有相当的社会影响,晋怀公不得人心,晋国开始动荡不安。

公元前636年春,秦穆公派兵护送重耳回国。晋国大夫在郇与狐偃以及秦国大夫结盟,支持重耳。重耳便到晋军中指挥。进入曲沃(今山西闻喜县东)之后又到达晋国都城绛(今山西翼城县东南),重耳在晋武公宗庙朝见群臣,其后,派人在高梁(今山西临汾市东北)杀晋怀公,继位,是为晋文公。

重耳从43岁开始逃亡,到此时已是60多岁的老人了。对追随自己多年、患难与共的那些人,晋文公多予重用。当秦穆公护送重耳回晋国走到黄河边时,狐偃将一块宝玉献给重耳,说道:“我随公子风尘仆仆走遍天下,一路上冒犯您的地方很多。现在快要回国了,请您收下这块玉留作纪念吧!”重耳知道狐偃的用意,说:“回国以后,要是不跟舅舅同心同德,就同此玉!”说着,他就把那块玉扔到河里。跟随他流亡的那些人于是与他一起励精图治,重振晋国。

对那些曾有负于己,但又有真才实学的人,晋文公也能做到不计前嫌,委以重任。晋文公在位9年,于公元前628年去世,年70岁。晋文公在短时间内成就霸业,联秦抑楚,要挟周天子,其辉煌胜于齐桓公。

旅卦中所列的各种遭遇,重耳在其流亡过程中几乎全都遇到了。难得的是,他的所作所为并没有偏离旅卦所示的谨慎守正、不屈不挠的精神,因此,最终得到了“吉”的结果。

任何事物都不可能一帆风顺而与劳顿坎险绝缘,领导者个人及其事业也同样如此;而一旦迫不得已走上“琐琐”、“焚其次”的旅途,则务必谨慎守正,同时坚持自强不息以重新迎来吉祥和光明,而这正是旅卦精神的要旨所在。

巽卦第五十七:巽下巽上

巽:小亨。利有攸往。利见大人。

彖曰:重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。

象曰:随风,巽。君子以申命行事。

巽卦上下卦都是“巽”,都是一阴爻附伏在二阳爻之下,象征阴顺从阳,符合自然之理。“巽”是风,风能在每一角落和每一缝隙中穿行,并且风可以随时令变化而变化。

本卦是说智者应遵循风的原则,不断调整自己,以顺应社会环境的变化,增强生存和竞争的能力。

初六:进退利武人之贞。

象曰:进退,志疑也。利武人之贞,志治也。

初六在重巽之下,体弱性柔,是进是退,不能决断,象传说他“志疑”,是十分准确的。初六的问题是“志疑”,所以要树立其坚强的意志。对于初六而言,之所以“志疑”,进退不决,是由于体性柔弱,逊顺太过造成的。如果临事能用武人的正气加以调整,则可勇猛果断,济其柔弱之不足。

这一爻是说如果逊顺到进退犹疑,不能有所作为,那就失去了逊顺的意义。

九二:巽在床下,用史巫,纷若,吉,无咎。

象曰:纷若之吉,得中也。

九二是刚爻,刚爻往往不逊顺,且九二与九五敌应,这些都容易引起九五对九二的怀疑。所以九二表现得非常逊顺,居于床下,同时还主动请祝史、巫觋这些善于沟通人与鬼神的关系的神职人员往来传话,与九五疏通关系,终于使九五解除了怀疑,从而获“吉,无咎”。正如象传所说:“纷若之吉,得中也。”居中则无过刚之弊,能逊顺从上。

这一爻是说,屈伸适当,可获吉祥。

九三:频巽,吝。

象曰:频巽之吝,志穷也。

“频”,同颦,是皱眉蹙额的意思。

九三以阳爻居阳位,过于刚猛,却在六四的阴爻之下,被阴气所逼迫,很难伸展抱负,勉强地表示卑逊,因此难免有羞辱之感。

象传说:性情高亢却勉为其难地表示谦卑,不快乐的样子把他那穷困的意志表露无遗。

这一爻强调要谦虚,却不必故装卑逊。

六四:悔亡,田获三品。

象曰:田获三品,有功也。

三品:打猎时,依射中的部位而分三类,这里用来比喻狩猎的丰硕。

六四下无援应,本应该后悔,但是阴爻居阴位,位置得当,自然能使悔恨消除。

象传说:因位置得当而能进取,善于处理事务,故能所向无过。

九五:贞吉,悔亡,无不利,无初有终。先庚三日,后庚三日,吉。

象曰:九五之吉,位正中也。

九五中正居于君位,刚直,对于巽卦的谦卑来说这点不适合,所以最初在发布命令之时,经过三天的审察,再经过三天的揆度,然后才下达这个命令,经过这么慎重的处理,当然会吉祥的。

象传说:九五的吉祥是由于它当位,既中又正。

上九:巽在床下,丧其资斧,贞凶。

象曰:巽在床下,上穷也。丧其资斧,正乎凶也。

上九刚爻柔位,处于这一卦的最上位,似乎谦逊到了极点,一听到君王的命令,就立即跪在地上表示服从。然而,尽管上九似乎已经表示了最大的谦逊和服从,最终仍然免不了凶险之祸。

象传说“正乎凶也”,是说:上九的这种表现算是正确的吗?实际上,它并未因此缓解九五对他的猜疑。

这一爻是说,柔顺应当恰如其分,不可过度。过分,也是失去了中正,到头来还是不利。

谦柔做人刚正行事

巽卦在旅卦之后。序卦传说:“旅而无所容,故受之以‘巽’;巽者入也。”

“巽”的象义是风,风能在每一角落和每一裂缝中穿行,并且风可以随时令变化而变化,遵循这一原则,人们应不断调整自己,以顺应社会环境的变化,增强生存和竞争的能力,所以从人事上来看,巽卦象征逊顺。但同时,彖传中又这样说:“刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。”强调了谦逊应与坚强的意志相结合,谦逊也有限度,一旦谦逊过度,便沦为自卑自贱,失去了人的尊严。只有真诚的谦逊,再加上刚强正直的行事方式,才会获得好的效果,帮助人们成就事业,实现理想。对于领导者而言,谦逊与政策法令的制定和执行并不矛盾,符合民众心愿和利益的法令,以及公正不阿地执行,就会得到民众的尊重和服从。

因此来说,做人谦逊,对上恭顺服从的同时,也要以道德原则作底气,秉刚正而行事。唯如此,此“风”才算是“君子之风”。宋朝郭雍《郭氏传家易说》这样说:“君子之德,风也;有风之德,而下无不从,然后具重巽之义。”因此,巽卦之“顺”并非是一味地卑躬屈膝,更不是只有一副臣从主子的奴才相。依顺并非盲目而无原则,比如殷纣王之杀人取乐,傲天祸民,其命令能盲目卑顺地执行吗?

其实,真正能够体悟巽卦思想的人,他们在谦柔与刚正之间,能够近乎完美地把握,从而使自己的工作和事业达到最佳的效果。

春秋时期,晋国、燕国联合出兵攻打齐国,齐国节节败退。齐景公在晏婴的推荐之下,紧急召见了田穰苴,齐景公在殿上和他谈用兵之法,退敌之计,听后齐景公非常高兴,认为他确实是难得的帅才,便当场宣布田穰苴为齐军最高统帅,由他率领大军抵抗晋、燕之师,保卫齐国。

田穰苴受命之后,向齐景公请求说:“我素来卑贱,大王虽然提拔我为大将,位居大夫之上,但恐怕人心不服,人微言轻,请大王派一位您最信任的显贵为监军,才好发兵。”

此时的田穰苴,在骤然登上领导之位后,做到了“重巽以申命”,低调从事。

齐景公马上同意,任命他最宠爱的贵戚大臣庄贾为监军。田穰苴和庄贾约定,次日正午在军营的大门口相会。

第二天,田穰苴在军营门口等候庄贾。庄贾平时十分傲慢,仗着是齐景公的宠臣,根本无视田穰苴和军中的纪律。过了正午他还没有到,穰苴只好独自发布命令,部署军队。直到黄昏时分,庄贾才慢腾腾地来了。

穰苴责问庄贾:“你身为监军,为何不按时到来?”庄贾满不在乎地说:“哎呀!听说我当了监军,亲戚朋友都来送行,留下喝酒,结果晚来一步。”田穰苴很严肃地说:“一个带兵的人,从接到委任的那一刻起,就应当忘掉自己的家;治理军队就应当忘掉自己的亲人;临阵对敌,就应当忘掉自己。今强敌压境,举国上下人心浮动,士卒在边境死战,国君寝食不安,百姓生命难保,社稷危在旦夕,你还有什么心情饮酒作乐!”随即掉过头去问站在一旁的军正官:“按照军法,约定时间而不能准时到达应当怎么办?”军正官说:“杀头!”庄贾听到这两个字,顿时吓出一身冷汗。他的手下人忙去报知齐景公。

齐景公听到田穰苴要斩庄贾,立即派使臣持符节去营救。但等使臣到时,庄贾已人头落地。同时因使臣在军中驾车奔跑,也犯了军令,本应斩首,因为持有君命,田穰苴命令斩其仆从及左骖,毁其车左边的立木,以晓示三军,并派使者向齐景公汇报,然后发兵。

从此,无人敢违军令,军威大震,田穰苴带领齐军抗击燕、晋联军,收复失地,取得胜利。

齐景公闻捷大喜,极为称赞田穰苴是个治国安邦的栋梁之材。

田穰苴的这种治军之法,从理论上讲完全符合“刚巽乎中正而志行,柔皆顺乎刚”的巽卦思想要义,他有以才治军的决心和能力,但同时请求显贵做监军;在其违犯军法之时,他又能严格执法,这种谦柔做人、刚正做事的做事方式,显然是非常得法的。而他因此所达到的胜利结果,更是直接证明了这一思想的正确性。

综观“巽”之为卦,巽顺以入,其总体精神是外谦顺而内刚正。谦虚待人,则上下无所不容,其入人之心易而深;严正待己,则秉其阳刚中正之美德,化奸就义,正能胜邪,内心诚信淳正,所以不管是其顺人或顺于人,皆是公忠体国、为国为民的利益考虑。

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