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我把狐仙苏小妹接上，很快就来到湖州。这次我们要拜访的对象，是隐居在湖州的修仙者管仲姬。
近期，苏小妹要为我们华夏国的历代名女写一本书，这次要采访的对象，就是元朝的管仲姬。
元世祖忽必烈统一天下后，向慕大汉文化，对汉族知识分子推行怀柔政策，下令搜访遗逸。
一批汉族读书人经不住功名利禄的诱惑，把仁义道德、忠君爱国的一套放下，投入到蒙古人的怀抱中。
其中最有名的一位，就是赵孟俯。赵孟俯，字子昂，号松雪，别号鸥波、水晶宫道人等。
他是宋太祖赵匡胤的十一世孙，八贤王赵德芳的后代。南宋未亡时，年十四就以父荫补真州（江苏仪征）司户参军。
其书法世称“赵体”，当时就号为“神品”。其绘画造诣很高，很全面，提出作画要有“古意”，力倡书法入画，是画坛的领袖人物，其影响及于元四大家乃至明清一些大家。
他还通晓音乐，精于鉴定，诗文也佳。
元世祖至元二十三年，行台御史程钜带着赵孟俯来见元世祖。
元世祖望着才气英迈、神采焕发、宛如神仙中人的赵孟俯大为高兴，先是封他到济南和汾州做知府，接着任江浙儒学提举。
到元武宗时，更任他为京师翰林侍读学士。
元仁宗时，召为集贤殿侍讲学士、中奉大夫，不久再拜翰林学士承旨，封荣禄大夫，官至一品，“荣际五朝，名满四海”。
妻因夫贵，赵孟俯的夫人也被封为吴兴郡夫人。
赵孟俯的夫人管仲姬，与赵孟俯珠联壁合。
那天，饱吸湖州山水灵气的少女管仲姬，到瞻佛寺进香，寺僧早已听说了她的才名，请她留下一幅墨宝。
管仲姬微微地有些不好意思，推却不过寺僧的情意，便挥毫在佛寺的东壁上作了一幅巨大的《修竹图》。
当地的少年公子纷纷前来观赏，使瞻佛寺足足热闹了几个月，只可惜冷落了如来佛、观世音。
连眼高过顶的赵孟俯也被吸引过来，但见画中的竹子密中见疏，荣枯稚老，各尽其妙。
正是这一幅《修竹图》，缔结了两人的婚姻。
管仲姬随赵孟俯来到大都，京中达官贵人、富商游子，有求不到赵孟俯字画的，就以能获得管仲姬的字画为荣。
那天管仲姬闲居在家，忽然接到元世祖的诏书，叫她写一篇《千字文》。《千字文》以隋朝智永书写的最好。
《千字文》是由一千多个字编成四言文章，便于初学者诵读、识字，就像《三字经》一般，以梁武帝命周兴嗣所撰的流传最广。
智永书写的《千字文》，被苏轼称为“骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡”，已是书法中的上品。
管仲姬接到元世祖叫她写《千字文》的诏书，大费周章。她每天只写一百字，精益求精，十天后完成。
元世祖看到她那纤巧清丽的字迹，大加赞赏：“今后世都知道我朝有善于书法的女才子。”
赵孟俯夫妇以汉族人，尤其是宋皇室后代的身份，得到皇帝的青睐，引起蒙古王公大臣的强烈不满。
攻讦、打击、排挤，接踵而来。
南宋灭亡后，一大批士大夫受“忠臣不事二主”思想的影响，尤其是感于文天祥、张世杰、陆秀夫等人的事迹，隐居不仕，甚且秘密反元。
赵孟俯以宋皇室后代、大名士的身份，到元朝做官，被士大夫瞧不起。尤其是他恬不知耻地拍元政权的马屁，大写“往事已非那可说，且将忠直报皇元”，更引起南宋政权的孽子孤臣、遗老遗少的愤慨，骂他毫无骨气。
这些常常使管仲姬处在内疚和痛苦的心情中。
那天，她被邀请去后宫给那些妃嫔讲学。皇后、妃嫔迫于她的才学，不得不向她求教，表示出恭敬的神情。
但是管仲姬也隐隐地觉得，她作为一个汉族女子，无时不处在一种隐隐的鄙视之中。
她坐在回来的轿子上，翻来覆去地想着人生的意义，情不自禁地想起当年的生活是多么自在啊！
她认为现在的生活是荒唐和愚蠢的，回家后便铺开纸笔，一口气写了四首《渔父词》，充满了她对官场生活的厌倦，苦忆故乡的情怀。
她把这四首《渔父词》慢慢地读给赵孟俯听，而赵孟俯静静地听着，脸上也流露出一种对落拓不羁的生活的向往。
他毕竟也是个艺术家、诗人一类的人物。
但是，他终究默默地不发一言，默默地踱进房内，久久地看着他的官服，也想着他另一层不便言说的秘密。
赵孟俯是痛苦的，而管仲姬也是痛苦的。
赵孟俯总有一些风流韵事，每次都使管仲姬伤心欲绝。
元仁宗的时候，入冬以后，赵孟俯有很长一段时间没有上朝。
仁宗问近臣是什么缘故，答道：“因年老畏寒。”于是，元仁宗勒御府赐貂衣给他们夫妇。
仁宗延佑六年，他们夫妇终于辞官，由京城大都双双南归。故居门前梅开胜雪，两人得以重睹梅花盛景。
据说，凡是能在经典古籍上留名的人，都可以修仙。虽然管仲姬是元朝的人，不过作为一个修仙者，在任何朝代出现都不奇怪。
苏小妹采访完管仲姬之后，已经是晚上十点多。
我和苏小妹坐上长安新豹车，开启“瞬间转移”功能，眨眼间就已回到四川省自贡市。
我先将苏小妹送回家，再返回东莞市虎门镇的员工宿舍。
明天还要上班呢，必须休息好。
