女儿临行时，晋东南沁县一带，母亲要含着眼泪绕轿二圈，默默祝愿女儿幸福吉祥；父亲则象征性地护送“百步”，然后由其舅、叔、兄、弟等四人相伴送亲。迎娶路线一般讲究走大回环，不走重复的路。路遇别人家的嫁娶队伍时，双方要互换“针线”，即新娘的女红消灾。现在迎亲队伍相遇时互赠手帕，也是此意。旧时迎娶多用轿或轿车，此外，吕梁山区有些地方新娘出嫁骑驴；长治、屯留等地，新娘、新郎都要骑马。雁北平鲁一带还有“骡驮轿”的特殊交通工具，即两头骡子一前一后驮着一乘长轿。娶亲这天，“骡夫”最受人尊敬，他们身着黑色新衣，头缠白色毛巾，装束得精精干干。
迎娶这一天，新郎、新娘的装束因时因地而异。新郎旧时头戴宽边黑色硬礼帽，身穿马褂长袍，后来改为制服，现在则大都是西装革履了。晋中、晋南等地，新娘着装比较特殊，要头戴凤冠，身穿蟒袍，腰扶玉带，就像戏曲里皇后娘娘的样子，现在已经很少见了。
迎娶队伍回到男家以后，鼓乐大作，鞭炮连声，男方亲友、邻里一起出来迎接新娘。晋东南沁县一带，新娘花轿讲究落在一床红被上，新娘索取“下轿钱”后，由一“全福人”相搀，踩着红毡进门。山西有些地方在新娘出轿后，要把谷草秆、麸皮、瓜子、花生、核桃、栗子等物大把大把地往新娘身上撒，同时念诵赞辞。这一习俗叫“撒草”或“撒喜果”，意在求吉利。新郎、新娘进门后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由两位男宾唱导，行三跪九叩礼，参拜天地、祖宗和父母。然后女东男西，行夫妻对拜礼。
拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下进入洞房。晋中、晋南等地，要在洞房门前或门槛上事先放一个马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。洞房内除了有一些生活用品外，还要在门口贴喜联，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。忻州等地，洞房门头还要挂一个面塑兔子。沁县一带，洞房里陈放着斗，斗内装有五谷、铜镜等镇物；高墙上悬挂着灯烛，通宵不灭，俗称“长命灯”。
晋中祁县等地，新郎、新娘入洞房后，并肩坐炕沿上，由“全福人”招呼，把新娘的衣角压在新郎袍襟之上。新郎用秤杆挑去新娘头上的“盖头红”，然后退出。这时，由新娘的嫂嫂脱去新娘脚上的新鞋，为她另换一双。所谓“换新鞋，就新范”，意思是新娘以后行事要遵照男家规矩，受婆家约束。忻州河曲一带，新郎挑去新娘的红盖头以后，还要用梳子象征地给新娘梳几下头发，俗称“上头”，表示从今以后这位女子成为他的媳妇了。
山西和全国各地一样，都有“闹新房”的习俗，洞房之夜，非常热闹。俗语说，“不闹不发，越闹越发”；民间还有“新婚三日无大小”的习惯，婚后三天，宾客、乡邻、亲友不分辈分高低，男女老幼都可以到新房参与逗闹新郎、新娘。人们认为，闹新房不仅能增添新婚的喜庆气氛，还能驱恶避邪，保佑新郎、新娘婚后吉祥如意。
四、婚后
山西各地，婚后第二天或第三天一早，新娘要拜谒公婆和家族中的长辈，家族中的平辈和晚辈也要来见新娘，俗称“见大小”，其意义是确认新娘在男方家族中的地位。同时，男家要设宴款待亲友和宾客，亲友和宾客向男家恭贺行礼，俗称“道喜”。晋东南陵川一带，女方父母也委托亲友中的妇女到男家贺喜，叫做“上饭”。安泽一带，亲友、宾客至男家贺喜时，还要争讨新娘所带来的果饼，名为“讨干粮”。雁北平鲁等地，婚后第二天还要举行拜人仪式，由新郎、新娘依次向前来道喜的亲友和宾客行礼。
婚后第三天，山西一些地方还保留着“暖女”的古老习俗。当天，女方父母带着礼物来看闺女，担心女儿初到婆家拘谨，吃不饱饭。翼城一带称为“看三日”，沁县等地则叫做“打听三天”。
民间把新娘从娘家嫁到婆家称为“进门”，把新娘从婆家回娘家省亲称为“回门”。新婚夫妇成双成对，一块回门，又称为“双回门”。这一习俗从女婿方面来说，有感谢岳父、岳母恩德，拜会、结识女方亲友的意思；从女儿方面来说，则表示了出嫁以后不忘父母养育之恩的心情。“回门”时间在山西各地有所差别，有在婚后第二天的，有在婚后第三天的，也有在婚后第六、七、九、十以至十二天的，有所不同。晋南一些地方是在婚后第三天或第十天。平鲁一带，婚后第二天，新婚夫妇即和送亲的回女家住一两天，称为“回亲”。襄汾一带新婚夫妇也是婚后第二天回门，不过当天还要返回到男家，称为“打来回”。广灵一带，婚后第三天女家派车马迎请新婚夫妇回门，新郎在女家除拜见岳父、岳母外，还要拜见女方亲友，一直住够九天才返回，称为“合堂”。榆次一带，婚后第三天女婿同媳妇要带上礼物一块去女家，称为“谢婚”。闻喜、翼城等地，都是婚后第十天由娘家把女儿、女婿接回，连住十天再返回婆家。闻喜叫“出十”，翼城叫“唤十日”。在太原、大同等地，还有一种“住对月”习俗，婚后满一个月，新媳妇要回娘家住够一个月才返回婆家。至此，热闹红火的人生大礼才算落下了帷幕。
3、人生的最后一幕
丧葬礼仪，是人生最后一项“通过礼仪”。它意味着一个人完成了他或她一生的全部行程，走到了生命的尽头。如果说诞生礼是人生的序幕，婚礼就是高潮，而丧礼就好像是人生这场戏中的最后一幕。
中国历来重视丧葬礼仪，特别是长辈的丧葬礼仪。《论语·学而》中有这样一句话：“慎终追远，民德归厚矣。”其中“慎终”，即指对父母的丧事要办得谨慎合理。此外，长期以来，民间普遍认为人死而灵魂不灭。基于这些认识，丧葬礼仪在一系列人生礼仪中，显得既庄严、隆重，又带有相当程度的神秘色彩。山西各地的丧葬礼仪在每一个地区都有许多独特之处，却都蕴含着这些基本的内涵。
一、初终
当人刚刚去世时，山西南北各地都讲究趁其身体未僵硬，快速地为死者换上预先制作的“寿衣”，即“送老衣”。还有些地方是在绝气之前就提前换好了，因为死者身体僵硬后，替换衣服会更为困难。“寿衣”包括单衣、夹衣、棉衣、棉袍或棉大衣，其件数用单数不用偶数，不能用兽皮、毛料及灰色布料。替换下的衣服，有的地方讲究扔上房顶，待安葬时烧掉或任其日晒雨淋，不再处理，以祛除不祥。在为死者穿寿衣时，山西各地讲究亲人不能哭。认为死者正在绝气之际，哭迷了路，死者的灵魂就无所归宿；或者认为泪水落在死者身上，会出现不祥事故。在给死者穿好寿衣后，还要给其理发、洗涤，进行整容。
此外，在给死者装束时，在一些细节的处理上，山西各地都有不同的讲究。晋南一带在死者的左袖筒里放一个馍和一串纸钱，民间认为人死后要过金银桥，为防桥上狗咬小鬼缠，在过桥时要撒馍和纸钱，在狗吃食、鬼抢钱时，死者就过桥了；死者的右手里拿桃条干草，以驱鬼避邪。死者的口中还要放入一枚古铜钱，叫做“口含钱”。有的地方直接把饭放在死者口中，则称为“含饭”。都是认为死者在入殓时口中含钱、含饭，到阴间才不会挨饿受罪。
给死者装束好以后，即进行“停丧”或“停尸”。家人将其从床上移置到一块木板上。沁县一带还讲究“男正女侧”，即男性死者仰卧，女性死者侧卧。安置之后，要用一块布盖在死者脸上，闻喜一带用白布，曲沃等地则用红布。五寨等地用的是一张麻纸，俗称“打善面纸”。这一习俗，有的说是家人不忍见死者之面；有的说是由于死者去世后面容不太好看。虽然解释不同，但都是表示对死者的尊重，让死者安息。
在给死者穿好寿衣，安放停当后，全家男女老少才可以大放悲声，号啕痛哭，并烧化纸钱，俗称“烧倒身纸”“下炕纸”。翼城一带则称为“奠魂纸”。沁县等地要到死者去世的黄昏才烧纸，称为“烧黄昏纸”。以上这些程序，大体相当于传统丧礼中的“小殓”。死者小殓之后，家人请来同族长辈和邻里乡亲，共同商定丧葬事宜。一般来说，有几件事需要立即办理。
请阴阳先生。阴阳先生来后，先出纸，就是将白纸剪成花絮状挂在大门外，出纸多少要根据死者的年龄。闻喜、浮山等地称为“缟门纸”或“孝门纸”，有的地方叫“岁数纸”。这些纸每晚家人烧纸哭献时要撕掉一些烧掉，到入葬时烧完。
贴“门状”。死者的家门口要贴白纸黑字的讣告，写明死者生卒年、月、日与殡葬安排等事项。晋中祁县一带要在街门上糊白纸。
报丧。多由儿子向亲戚家报告去世的消息，报丧人身穿孝衣，手持哭丧棍，到亲戚家先磕头，后讲话。亲戚得知后，在当天下午天快黑时来烧纸、吊孝，同时问安生者，家人要把封棺日期、出殡时间一并告知亲戚。
点“指路灯”。停尸期间，死者头前或脚后要点油灯或蜡烛，俗称“引魂灯”，又叫“指路灯”“长明灯”。民间迷信认为，阴曹地府一片漆黑，死者的灵魂要借助于灯光才能看清道路。
二、入殓
“入殓”，又叫“入棺”“入木”“落材”等，古称“大殓”。山西各地时间不一。有三天、七天入殓的；有死后当天入殓的，如五寨、曲沃等地。在五寨，如果因为棺木、寿衣没有准备妥当而不能入殓，当地人便称为“挺尸”。
入殓用的棺材，山西各地以木棺为主。木材以木质坚硬的柏、樟为上等，油松、楸、槐等次之，柳木是最为普通的。晋中祁县一带讲究在棺前挡板上必须用柏木，至少也要镶嵌一条。板材时兴厚大，最厚者六寸，五寸五分以上均为上等，依次等而下之。棺材为长方形，前高后低，前宽后窄。外涂油漆，有黑、紫、红、黄几种颜色。
