马叙伦先生着述甚丰，近年则有《石屋余渖》的重刊，记述民国政坛艺林逸闻。早期马先生着作则以音韵、训诂、古文字学用力甚勤，成就最丰。
笔者二十世纪九十年代在北京琉璃厂古籍书店收得《六书解例》一书，系商务印书馆一九三三年初刊版本，窄十六开老纸印刷，书品在八品以上。
六书，乃汉字构成法，造字之法，也是分析汉字结构的原则，是对汉字推敲得出的科考成果。许慎最早言之，以六书为理论背景的文字学，乃于彼时奠定。正是六书，使得汉字走向科学、规范，其意义指向文明绵延。马先生的辨析，意在使六书内涵更为清晰稳妥。
马先生说，八卦的八个卦象，即古文“天地雷风，水火山泽”，然余谓今之卦者，乃以后造之字，仰名前事耳。
仓颉之时代，已有书契，那是刻在木头上的成形文字。但马公特别指出，那时“依类象形，今六书之象形、指事、会意是也”。六书法施行之前，汉字形体迥异，文字孳乳寖多，于文明发展，实多阻碍。当然，六书未有之前，也有结绳、八卦，为记事的工具。
许慎，他是看到字体繁衍出现向壁虚构之倾向，且益以诡变，乃做《说文解字》，修文正误。马叙伦以为，文字的作用，乃在“节解群名，疏通众旨”，如果识字者越来越少，则不免民智蔽塞，德业冥障。《六书解例》多有精彩之论。他引古代学者的话说，“作易者，其有忧患乎”？“盖在上古，人之知识犹稀，仅以简易之结绳法为识事之标志，是以伏羲思有以易之而八卦兴焉”。可见文字的兴起和古人所要表达的心情、思想、智慧息息相关，文字大致成型之后，更是形制特殊的活化石、活历史。
“何况古事，不赖虚播竹帛，亦可测之智慧，譬如赤子，方能匍匐，谓之走及千里，性虽可能，事即不然。今伏羲之时，方能造卦，便谓已有文籍，不徒于史无证，亦是在理难验也”。这是他考订古代十数家学者所说，对仓颉所处时代及文字出现所下的断语。而以譬喻出之，是书证加以头脑思考所作研判。
古人以八卦猜测、采择吉凶祸福，表达万物之情，马公以为，八卦还非常简略，怎么说得上通神明解万物呢？“于是有重卦之形，合体为字之滥觞也”，这自然是指繁体字。繁体字之复杂性也是必然的，自然万物是复杂的，简化字则不足以概括。繁体字尊重文化演进的规律，自然也形成妥善系统的规律，包涵人生智慧，系历代智者长期思虑实践的结果；其中包含多重的张力，古人审美观念，既为抽象符号，同时也模仿自然。六书的深刻意义系指繁体字，简化字不在考量之内。因简化字并非来源于自然演化，而是认为的想当然的，自作聪明向壁虚构的。第三批简化字更是霸王硬上弓，消弭生命力，简化求速进，造成人为割裂，反增扰乱，形似简单一些，却失去了准确深刻的表意作用，既不能妥帖表达人类对生活的体验，反增支离，自然也就远离审美堂奥。
繁体字看似贵族气息，实则是人的气息，人本的气息。其间的人文关怀将生命和学术融为一体。海外主要使用繁体字的地区，百分之七十七的民众反对使用简体字，十九岁以下的年轻人反对最力（《参考消息》二〇〇六年四月十一日）。繁体字不只是工具，更是文化之载体，关系文化传承不应该依循少数服从多数的逻辑。
“文者，物象之本，得之自然；字者，子母相生，孳乳之义，非象形、形声之属不能负文字之名”。此即说到文字的根本性质。
“转注之说，自来学者纷如聚讼。约而言之，则转注者，因此字而造彼字……假借者，因彼字以为此字……故转注犹有所作，假借竟无自生”。
“凡指事者，先有象形之字，从而指之，指之者，非字也，故指事字仍为独体，与会意二提成字者别……盖以是字象物，而别有意，不能即其字而见，则就其字加一二画以见义。其字有类会意，但所指之一二画不成字，会意则两字皆成字者……”静夜拜读，尤觉其所言深切。
古人观天象，识地理，察鸟兽之文，文字本身是一种标识。从地理、天象、人事、自然万籁中抽象出来，久历衍变，锤炼而成，也是人文、政事之需要。结绳时代，是用大小来区别；到了八卦时代，则“言悬挂物象以示于人”。马先生对指事、转注等的妥帖辨析，乃是许慎以后，六书研究的极高成果。
《参考消息》（二〇〇六年五月二十三日）载文说，爱因斯坦晚年为宇宙问题所苦恼，说他的数学并不好，他的数学运算依靠一位杰出的助手，而他对宇宙的定位和深郁认识，相当程度依靠他的直觉。马公比较梳理诸家的论点，而自有简捷明断的界说，他的判断很大分量也是依靠他的直觉，但其基础却是深入细致的爬剔梳理，翻覆探讨，究出本义。
一本篇幅不大的着述，多量的笔墨用于对前儒的观点辨析、纠谬、消除疑义，同时也特别标举确论，他既擅综合会通，辅以宏观的眼光，且也不乏材料的引证和印证、考订。对前人之模糊不明之处，以别具新意的穿透力，确定真伪而辨别是非，扩大了后人涵泳学术资源的眼光。
这样一本略显单薄的着作，然其引证的妥帖、信息的密集，智慧的判断，对今之学人来说，却是不易学得的。
说来令人惊诧，在三十年代的北京大学，讲文字学的是钱玄同，他力倡国语罗马字拼音；而马叙伦当时讲授的是老庄哲学，但他后来也走到和钱玄同一样的方向了，主张文字必须改革、简化，并要走拼音文字路数（可参阅他的《文改笔谈》、《文字必须改革》，《文字改革》一九五七年第十一期）。较之他对六书的深切解读，让人觉得时空颇有倒错的时候，这是很可惊叹的。
（马叙伦《六书解例》，商务印书馆，一九三三年）
