属基督的事，只有有基督生命的人才能做成。
公元1793年，
带着福音热忱的宣教士，
开始踏上鲜为外人所知的古老桓河畔，
为要把福音的种子，
洒在这片封闭几千年的荒原上，
却在无意中发现，
多少印度人的无知与罪恶，
层层纠缠在印度的宗教与文化下。
于是隐藏在深处的污秽泥泞，
第一次，见了光！
听印度传来的报道，
为什么活着的寡妇需要与死去的丈夫一起烧死？
说是殉情。
为什么庙宇可以公然培养神女供香客泄欲？
说是崇拜。
为什么容许神轿把人压死？
说是通往天国的捷径。
为什么印度存在这么多养尊处优不事生产的贵族与僧侣？
说是命运。
一下子，点燃了英国全国上下辩论的热潮，
激起了政治、宗教、文化对立的激烈争辩。
内阁大人下令：
“住嘴！英国在印度，只要甘蔗与茶叶，
只要印度人能听话，其他都不要管。”
议员们也呼应了：
“印度的宗教与文化是他们的生活方式，为什么要用西方的眼光去看印度人呢？
互相尊重吧！”
开明的大学教授也说话了：
“谁说庙里有妓女是错误？那些妓女是自愿的！
谁说神轿压死人是不对？那些被压死的人也是自愿的！
如果不懂印度宗教的深奥哲学，
就不配论断印度宗教的表现方式。”
但是，也有狂热的基督徒起来大声疾呼：
“英国应该派兵去保护那里的基督徒，毁掉一切偶像，严格地对付一切异教神棍、阶层恶棍，这是上帝赋予我们的天职。”
也有基督徒议员准备提出《宗教容忍限度法案》，
他们认为：
“政府对于借用宗教之名产生的犯罪行为，若是过度地容忍，就是失去原则的懦弱，就是不道德。”
在这火热高昂争辩的初期，
威伯福斯与克拉朋联盟的弟兄们却安安静静，
他们以深远的眼光，严谨的思路，与对上帝的信，
提出了《印度法案》，
不仅终止了一切争辩，
而且对于英国所有的海外殖民地，
除了赋予管辖权之外，
也要求推行公共行政政策。
他们看出，殖民政策有消失的一天，
但是能给各个殖民地留下深远好处的，
是良好的行政系统与制度；
任何宗教行为必须符合这个制度，
而非宗教与宗教的对抗。
这个法案的影响，直到如今。
42.宗教与政治的抗争
当印度宗教问题在英伦三岛引起白热化的争辩时，威伯福斯与克拉朋联盟的弟兄们一致不对外发表看法。威伯福斯承认他从来没有去过印度，没有亲眼看到寡妇的活焚，他对印度宗教也没有什么涉猎。不过他认为目前的一切论点，都缺乏对问题全貌的考量。例如，内阁的观点纯粹是由殖民主义的经济至上论出发，碰到棘手问题，只想迅速地找一扇门，把问题关起来，不让人看见就可以了。厄斯金对威伯福斯说：“我们需要有一把专开这种门的钥匙，把一些见不得人的问题公开化，放在每个人都可以看得到的地方。问题的公开化，是诚心解决问题的最好方法。”
对于呼吁尊重印度原始文化与宗教风俗的看法，威伯福斯认为，对落后文化单方面过度的奉承，不仅姑息了其宗教恶习，更是助长了经济至上的气焰。经济至上论认为，印度人只要乖乖听话，其他事情怎么做，外界都不要干涉，以免引起冲突。所以对原始宗教的尊重，反而很容易让少数人拿来作为笼络落后地区的手段，成为另一种更为垄断的获利方式。
对于开明知识分子的“自愿论”，威伯福斯认为问题的关键是：在什么情况下产生的自愿。寡妇焚死是自愿的吗？他认为那是社会风俗压力下的自愿，哪算是自己的意愿？在神轿下被压死的人是自愿的吗？那是被错误教条引诱丧失理智的行为，也非自愿。寺庙中接客卖淫的神女也是自愿的吗？那么年轻的少女根本还不能为其行为负责；即使成熟的神女有些是出于自愿，但是这种自愿在法律上是违法的。
于是很自然地，克拉朋联盟的弟兄们与威伯福斯认为帮助印度最好的方法，是应该先建立完整的法律系统，并且实施英国式的公共政策。即使如此，他们认为对牵涉宗教的犯罪行为，需要非常小心的处理。威伯福斯首先写信给印度总督韦尔斯利（Wellesley)爵士、印度军事将领廷茅斯(Teignmouth)将军，以及若干当地的宣教士，确定流行报道中哪些是事实，哪些是渲染，哪些是谣传。在返回的信中，有了确实的证据与资料后，弟兄们私底下仔细地开会、讨论、规划。他们请来在非洲宣教多年的老传道人巴宾顿提供意见，经过仔细思索，渐渐凝聚成两个共识：第一，对于宗教产生的犯罪行为，不要用另一种宗教的观点去争辩，以免沦为宗教对抗的意识形态之争，而是制定合理的公共政策，成为所有宗教基本的共识，用来引导偏离宗教的犯罪行为，使它符合公共政策。这不是在不同宗教之间取得教义、信条的妥协，因为这是不可能的事，政府更不该担任这个角色，而是在公共政策的建立上坚持立场并予以维护。
第二，反对用政治的力量保护异教文化下的宣教士与基督徒。因此，他们反对国家派兵去进行圣战，以免基督徒在殖民地成为新的特权阶级。威伯福斯在写给厄斯金的信中说道：“很多基督徒，在考虑基督徒的安全上，太依赖政治的力量，而忽略上帝的力量。我知道印度的基督徒将长期生活在印度婆罗门教与印度守护大神毗湿奴(Vishnu)的阴影下，我仍然相信真正的基督教，是只相信耶稣基督的保护，而不在乎政治力量的保护。成为大国容易有一个试探，以为大英帝国的政治保护，会比上帝全能者的保护更安全。”威伯福斯终其一生反对英国出兵到海外保护基督徒，他认为这样只会收一时之利，就历史长远的眼光看来，这样做不过是妨碍福音布道深人异邦。1813年6月23日，在议会上他为印度的宗教、外交、经济与公共政策关系站起来足足讲了3个小时：
“基督徒为什么不需要政治力量的特别保护？因为历代以来，真正传递基督教真实信仰的人，是一群这世界所不配有的人，所以也不需要这世界特别的保护。这些人永远符合耶稣所说的：‘你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。’就世上的哲学看来，基督徒永是被轻弃之人；在政治上，基督徒是没有什么价值的人……基督徒如果非要政治的保护才能安心，他该认识政治的保护与耶稣基督的保护有一些实质的不同。前者是要接受强权之下的管制，基督的保护却是他生命大能下的自由。”
1813年，议院通过《印度法案》，在海外殖民地实施公共政策，这些宗教恶习果然一一消除了。威伯福斯说：“我永远反对组织基督徒来对抗宗教问题，我们需要的只是忍耐与公共政策的实施。”“基督教应该是对别人没有强制性的宗教，因为属基督的事，只有有基督生命的人才能做成。”
43.海军贪污案
1803年5月拿破仑向欧洲列强英国、俄国、奥地利、瑞典宣战。拿破仑不可一世的骑兵，迅速扫荡欧洲大陆。到了1805年，拿破仑准备人侵英国。在大战来临之前，英国爆发了一件大案，就是“海军贪污案”。英国由于长期在各殖民地进行奴隶买卖，奴隶船只按时缴纳给海军的保护费，给海军带来巨大的不法利益，以致保护国家的军队成为保护奴隶船只的舰队，尤其是高级将领更是利用职权营私舞弊，盗吃军饷，其中以海军最高指挥——海军大臣当克斯(Dimcas)贪污最严重。而这件海军贪污案就在1805年初英法海战即将来临之际，爆发出来。
战争即将爆发，首相皮特与内阁大臣尽力掩盖这件贪污丑闻，当克斯也坚不辞职，心想大战要来，阵前易帅，乃兵家大忌，而且他多年来兵权在握，谁敢动他？1805年4月议院召开会议，讨论如何处置当克斯与海军贪污将领。整个会议弥漫着息事宁人、官官相护的论调。即使贪污罪证确凿，为了让海军去打仗，多数人认为私下了之就可以。
这时，威伯福斯召聚克拉朋联盟的弟兄们一起祷告，求上帝赐下智慧，并使他们能够行动正直、不畏权势。弟兄们看准战争的胜负关键不在船坚炮利，而在国家必须站在正义与道德筑起的碉堡上。他们提议公开调査海军贪污案，并且以弟兄中年轻的议员佩地(Henry Petty)为主要的辩方代表。
佩地议员，剑桥大学毕业，进人议会后，本来是支持奴隶制度的，由于才思敏捷，他成为反对克拉朋联盟的大将。弟兄们常常觉得辩不过佩地，就为这个年轻人祷告。有天晚上，佩地在家睡觉，梦见一大片无情的炽火燃烧非洲大陆，成群的黑奴或死或逃，惨不忍睹，而他正是那助燃的火焰。佩地由恶梦惊醒后，公开放弃过去的政治立场，投人克拉朋联盟，成为反对贩奴的战将，后来是英国最高法院的法官。
当晚佩地与克拉朋联盟的弟兄们力辩内阁大臣.、执政大佬。直到凌晨4点，威伯福斯站起来说：“今天晚上，如果我们不投票公开调査海军贪污案，我相信没有一个人能带着平安的心，离开这个会场。这么明显的贪污，绝非推倭之词可以掩饰，我实在找不出任何文雅的字句来表达对包庇虚谎的憎恶。”末了白发苍苍的米德顿(Charles Middleton)起来说话了。那时米德顿已80岁，曾任英国的审计长多年。他的正直、廉洁与清白，是全国所着称的。他平常很少说话，但是深得各界尊重。他一站出来，会场就寂静无声。米德顿说每当政府包庇一个贪污犯，是给国家的未来埋下一颗定时炸弹，而我们今天正是要决定是否要给国家开下这么危险的先例……议会应该是相信廉洁就是真理的地方，如果不以这个当做信仰，国家就没有什么原则了。”
议会决定公开投票表决，一个一个地点名投票，结果是216比216平手，只剩下最后一个议员艾博特(Abbot)来表决。他面如死灰，在宁静的大厅中，为国家投下关键的一票。《当克斯与海军贪污案公开调查案》通过，当克斯立刻辞职，英国最有权力的海军大臣，就在战争前夕下台。
44.特拉法加角之役
接着内阁任命廉洁的米德顿担任海军大臣。消息传到法国，拿破仑愣了好久，怎么英国任命了一个“超级老朽的卫理公会基督徒”（Super Annulated Methodist)来与他的军队争战呢？这个“超级老朽的卫理公会基督徒”正是许多人给正直的米德顿的外号。这个老基督徒在国家大战前临危受命，他站起来说：“在我的一生中，我丝毫没察觉到，我整个人生的遭遇与学习，就是为了预备承受这个关键时刻的托付。我需要你们为我祷告，国家正像一部往前冲的快车，而我正像那个驾车夫，我所承受的压力、困难，将是难以描述的。”成为国家领袖，掌握军事大权，米德顿认为需要有谋略的技巧、管理的知识、坚强的斗志、敏捷的判断力与一批能为他代祷的同工。
米德顿利用短短的4个月时间，更换海军将领，让正直廉洁者担任统军大任，包括任命后来举世闻名的猛将纳尔逊（Horatio Nelson)为海军总司令。米德顿认为与拿破仑海军一次关键性的大战就可以决定胜负，他秘密地召回各殖民地的海军舰队。
10月初，威伯福斯与克拉朋联盟的弟兄们接到米德顿的信，请求他们为英国的海军祷告。不久英国各处的基督徒都为海军禁食祷告两天。在英国，除了米德顿以外，没有人知道海军发生了什么事，那是国家最高机密。祷告的那天晚上，大批英国舰船要渡过法军把守的直布罗陀海峡隘口。直到今天，历史上仍然无法解释这件事。法军的大炮架在隘口，一直等着英军前来，但是那个祷告之夜，大批的英国军舰通过隘口，法军竟无一人察觉，以致所有军舰能毫无损失地回国聚集。
1805年10月31日，纳尔逊率领战舰与法军惨烈大战3天，这是历史上着名的特拉法加角之役(Cape Trafalgar)。法国打了一个大败仗，拿破仑前进的脚步到此为止，从此世界的海权全归英国。得胜的捷报传来，威伯福斯正跪在地上祷告，信差大叫：“英国胜利！”威伯福斯睁眼问道：“纳尔逊呢？”“他身先士卒，中弹殉国。”
“啊！”威伯福斯一时百感交集，跌坐在地，历史一幕一幕地仿佛在他前面走过。看到英国贪爱法国殖民地，趁法国大革命时对法国宣战……导致好战的拿破仑得权壮大……英国海军大臣当克斯的贪污倒台……海军总司令纳尔逊的殉国……还有数以万计血染特拉法加角之役的年轻将士们。屋外传来街头百姓的欢呼声：“神佑英格兰！”威伯福斯知道胜利的甜美果实是用什么换来的，他写道：“政治、军事上的胜利，并不能代表上帝特别祝福我们国家，或特别诅咒处罚敌国，这些不过是历史事件的起伏。成败得失本身不能作为上帝有没有眷顾的凭据。上帝有没有眷顾，是看人有没有把事件发生的过程一直交托在上帝的手中（Who committed the event to the Divine superintendence……)。”
克拉朋联盟中的女作家莫尔（Hannah More，1745-1833)后来写道，当年威伯福斯与弟兄们立下心志：“奉献我们的口在议院中，奉献脚在家里的祷告垫上，为每一件国家法案更多、更细地祷告。”一个国家的当务之急，不是迷恋短暂的胜利，或是为一时失败懊悔，而是有人起来做奉献的工作，为国家看不见的破口向上帝祷告。这些圣徒的祷告，带出一个很重要的愿望，十多年后影响了整个国家，成为大多数人的看法，“就是一旦法国失败之后，英国对于欧洲没有要求任何好处与报酬，只有一件事，就是要求终止各国自己的奴隶买卖”，从而奠定了日后维也纳欧洲和平会议最重要的成果，并把废奴行动世界化。
45.立法者的诡计
1797年初，威伯福斯与克拉朋的弟兄们又准备提出《废除奴隶贩卖法案》。这一次他们的政治敌人——群支持蓄奴买卖的议员，事先在伦敦召开会议，研究用什么方法可以彻底地打败克拉朋联盟，永保奴隶买卖带来的巨大利润。伦敦的集会，讨论出一个聪明的诡计，可以让奴隶买卖披上一件光明的外衣，这就是《奴隶改善法案》(Amelioration Bill)，就是立法要求各殖民地要“改善奴隶生活、居住环境与教育福利”。这种看似帮助奴隶的法案，谁会反对呢？
