一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
二零一一年，是我开始接触佛教的日子。也是一切劫难偃旗息鼓的时候。
第一次去佛堂的样子，历历在目。起初只怀着一颗烧香拜佛的虔诚之心。
这个寺庙建在高山之上，故叫“高岩寺”。山是陡峭挺拔的原始山坡，只是由于去寺庙的人多了就把道路给修理了，现在已砌成洋灰地的宽敞大路了。一路上，旁边有许多人家，当地人自己修盖的小楼或者小别墅的，安在那半山腰上格外引人注目。你会不禁产生归隐之意:让我住在这云端之上该有多好呀！
寺庙到了，大门口两座巨大的石狮傲然守护着这远近闻名的大庙，一种庄严肃穆的感觉油然而生。站在门口，已经让人趋之若鹜了。
行至大院，别有一番开阔的天地，迎面而来的越来越高的空地上，有一个大香炉，香炉的北面是一长排从西到东回门口朝南的两层高楼，房门的上方都有一个方正浑圆的“佛”字。
往房子的东边走，再看，又一条往上攀岩的石阶路，直通往大雄宝殿。这时的路是未经打磨的长石头砌成，那种原始的让人以为是天生天长的石头路，走上去即是“返璞归真”的踏实。
由石头路上去，第一层是个旧的佛堂和一片小空地，这里是香客们休闲的地方。我们这些善男信女们，可以在初一、十五赶在这里吃斋饭。这里也会有大师傅陪你讲解答疑，是亲民之所。
继续攀岩，走过一条异常陡峭的石阶，一抬头就到了大雄宝殿的门前。这里是整个高岩寺的中心所在，气派就来得自然而然了。大殿靠东边占据首位，往西排列的即是些小屋小舍，也是师傅们的栖息之地。
满园的鲜花不胜枚举，堆放在殿前的空地上，各种盆栽种植的鲜花有人工雕琢的成份。尤以菊花居多，秋天里去瞅一下还是可以赏玩的，但赏花的心情远远比不过拜佛的心情。
来到大殿之内，先迈左脚。一抬头，那些金身巨佛让人眼前一亮，太夺目了，夺目得有些刺眼。中间三尊大佛，左右各是十八罗汉，还有不知名的我也叫不出个名号来的小佛，守在三尊大佛两边随时待命的神态。
佛都是那样，神态安详得让人立刻肃然起敬，看上去好像千篇一律，却个个栩栩如生。尤其三尊大佛，总让我不停仰视，那副看透看穿的眼神实在难解，仿佛它就是活的，它在盯着你看，你的心肝脾肺眼耳口鼻以及所有活动的思想统统无处遁形。
烧香拜佛的形式开始，总有一位年长的婆婆站在佛前服侍，点燃佛前青灯，给你一把香自己点然它，你就可以跪下了。虔心那么一跪，想说什么祈祷吧，你的话自会有一种传达。不外乎保佑家人安康、祈求日子顺心的愿望。
祈祷完毕，每个香炉里去插一柱香吧，要用左手插香。顺着佛的神龛往后转一圈，入过佛身墙后的一条暗暗的通道，在那里同样供奉着我叫不上名字的佛身，见到香炉就插一根，拜一下。顺着方向就来到观音菩萨的屋子里。
每次都喜欢在观音菩萨的脚下长跪，一来她是个女菩萨，可能更容易体会做为女人的疾苦；二来她单门令户独善其身的优越地位让我垂涎三尺，自古以来人们都喜救苦救难的观音菩萨，所以我执意她能救我于水火，度我安然解脱。
如果说，在大殿众佛前我只管祈求“平安幸福、聚宝添财”，到了观音面前我就勇于交待一切了。把所有心事一吐为快，把那些最狭小最可怜的小愿望一吐为快，甚至连那遥不可及从未得到无所谓失去的爱情也祈祷一番。
形式走完了，顿时心态安然。虽说修心不在乎这种流于表面的形式更着重内心的自醒自觉自悟，但我仍然在形式过后找到了一种依赖，找到了一种被接纳被保护的安全感。
每次拜佛回来，总会多一点随缘的领悟。
所谓“随遇而安”，就是不争，使人一直处于接受安排的状态。佛说“有求皆苦，无求乃乐”，的确很有道理。倘若不争不求，只随了际遇而去，该见的人去见，该说的话去说，我都随遇而安，也就无所谓失去了。
一切如其所是，才能心无所恃。
烧香拜佛只是流于表面的形式，真正的修心养性从来不是纸上谈兵。
讲佛法，我还没有资格，也没有大彻大悟，我这点儿参禅悟道够不上冰山一角。没有经历过苦难的人不会了解什么是“了无生趣”，没有相信过命运的人不可能体会什么是“命里有时终需有，命里无时莫强求”。
放下执迷，一切随缘。
因为经历过水深火热，才依靠佛性来自我救赎，这是我信佛的最初目标。至于所谓的虔诚，我也随缘即兴。只要有了空闲，我就参拜一下，也不逢什么初一和十五了。即兴，随心。
每逢特别节日了，人们都往街上赶，而我偏上高山行。人们喜欢热闹簇拥，而我独自空山无人。
在寺庙里待久了，人会自然地厌世。看吧，一个人也挺好，常驻于群山的至高点，最安全的佛祖旁边。晨与钟声齐醒，暮与鼓声为伴。伸手触白云，脚下卧青山。这种诗情画意和超凡脱俗诱人极了，总之对我来讲是极其诱人的。
见的佛祖多了，脾气自然好了。所谓相由心生，你有没有仔细端详过佛的长相，那种怡然自得的表情让人动容。那是参透人间的一种面相，那是无欲无求的一种达观。你长期去看，长期去做，哪怕只是临摹，也能神采斐然。
后来，我每逢初一必去，越来越坚持。这就有点儿疯狂了。而且和大殿里的弟子们一同念经，朝拜，一起完成耗时两三个小时的顶礼膜拜。当时，我的参与纯粹是业余的，只是把信仰做得越来专业了。
而且，朝拜是一个特别讲究的动作。右膝先着地，左膝挨着，完成一个双腿跪下的动作。身子往前倾，头往下低，低到紧贴地面几乎要贴地面保持不贴到地面即可，把双手打出去，反手过来呈托举状，两只手心同时打开呈托举状。然后经是要念的，我只说动作。收回来，起身，站立，再同样的动作重复去做。
朝拜过后，我们就在旧佛堂的空院里吃斋饭。巧巧巧，我自小的饮食习惯就是为了吃斋而生的。只见一次摆上七八桌的斋饭，一桌子摆上九个菜，多是时令蔬菜所做的贵州风味菜式，尤其喜欢辣椒炒豆渣。吃斋饭也有讲究，米饭吃上三碗最好。
每次吃过初一的斋饭，顿时感觉身心得到补充，心理上的补充就像吃进了一颗定心丸似的。一点儿不夸张地说，吃斋念佛本就是一种对自己精神上的拯救。不再害怕无常，不再抑郁彷徨，不再漫漫长路找不到方向。把心定下来，找到安全感，只有佛祖它不会离你而去。
那种无形的安定，是别人给不了的。即使父母兄弟也给不了的。一切的变数都在无尽的日子里放肆袭来，没有哪个能保你毫发无损的周全。那么把心给一个信仰吧，抓不到摸不着的信仰，却神秘得不可方物宏大得镇住灵魂，让一颗战战兢兢的心不再飘摇，找到归宿。
我想讲的“烧香拜佛”并不是倡导迷信的行为。换个角度你再去看，一个人的心灵是有多孤苦无依才会如此依赖信仰来安心？
至亲至爱的父母不在身边陪伴；
待在现实生活中的朋友没有一个；
夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。
亲情不在，友情不真，爱情更是纸上谈兵。
如此一来，孤独和寂寞像潮水一样敲打着本来就脆弱无助的心灵，让我不知无措让我走投无路，病急乱投医也要投！
就是这种“病急乱投医”让我不再纠结自己的遭遇，也选择了理所当然地接受。肯定，我上辈子是没种下好的“因”，才得到今天无可奈何的“果”。那么明白了前因后果、人世无常之后，应该去重新创造来世的“因”，即当下的所作所为。
随缘认命，不是让你不思进取的。是在你能力范围所能改变的情况下做到力所能及，不能改变的再交给命运去安排。所以信仰并不是让你消极悲观，而是越来越洒脱，越来越不计较。凡事别认得那么真，求不来的咱就把它放下。
像我这种“烧香拜佛”多年的人，只图个心静达观自醒自觉，把心放平稳，让善念注入，看人看事看世界万物，都以一种包容万象的心胸去看，不再怨声载道，不再争个高低，凡事不强加自己的意志给别人，只管做好自己就是了。
修佛修的就是一颗心，使心灵纯洁。而这颗心最难控制，人会变其实都是心在变，不然不会有“境由心造”“三心二意”这些话，一切的境遇都围绕着一颗说变就变的心而迁徙，人很难做到“清心寡欲”“一心一意”。凡人都会走心，所以不让其摇摆不定居无定所，实在很难。
养性养的就是性格，使本性不受损害，通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。原谅别人就是善待自己，口说好话，心想好事，身行好事，尽多少本分，就得多少本事。自己先做个好人，甘愿去做欢喜接受，话多不如话少，话少不如话好，时时好心就是时时好日，乃修身养性之道。
当然这是阶段性的自我救赎方法，不可盲目去参拜，只道是一味疗心的良药，此方与大家共享:
好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行五钱，忠直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。此药要用宽心锅内炒，不用焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎:三思为末，以菠萝蜜为丸，如菩提子大，每早进三服，不拘时候，用和气汤送下，果能依此服之，无病不瘥。
