出生人死
出生入死章，前章明凡淫耳目，望混其心，故次此章，即明皆有生死，凡溺生死，義味相接，
所以次之。就此一章，義開四別，第一正標凡聖，示妄執不同，第二假設問答，辨其所以，第三顯善攝生人，不為三毒所害，第四重設疑問，嘆美結成。
第一正標凡聖，示妄執不同。
夫紫極無名之尊，玄德甚深之道，偃息上方之界，從容太極之宫，高謝隨迎，迥超生滅。閬苑山上，嵯峨白玉之樓，函谷關前，夭關紫雲之端，哀哀凡鄙，出死入生，愛欲長昏，行運十三之事，迷情同執，將安一百之年。命過箭射於窮泉，魂魄流離於間獄，墳壑一閉，空聞松柏之風，形質一埋，詎鑒軒庭之月，大聖流淚，痛懷些一向。
出生入死。
御注：了悟則出生，迷執則入死，此標爾。御疏：了悟生死，不厚其生，名為出生。迷執人我，動之於死，名為入死，此標章門也。河上公曰：出生謂****出於五內，魂定魄靜，故出生。入死謂****入於胸臆，精神勞惑，故死。榮曰：從幽至顯，名日出生，自有歸無，稱之入死。成疏：出生者，超凌三界，出離死生。入死者，沈淪三塗，沒溺生死。若解生死義者，從無出有以釋生，自有還無以釋滅，為死也。
生之徒十有三，
御注：生之徒十有三，死之徒十有三泛論衆生當生安生得生理，處死順死得死理，如此者，大凡十中有三人矣。御疏：徒者，類也。此則泛論衆生能安生理，不自矜貴，適來為時，一無封執，如此之者，大凡而論，十中有三人爾。此謂順理者少，而逆理者多也。河上公曰：生之徒十有三，死之徒十有三，言生死之類，各有十三，謂九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄香臭口不妄言味，手不妄持，足不妄行精不妄施，其死也反是。嚴曰：虛、無、清、净、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇，此十三事，虛生充實，無生常存，清生聰達，靜則內明，微生彰顯，寡則生衆，柔生剛健弱生堅強，卑生高大，損生盈滿，時則通達，和則得中，音則有餘用之治身，與天地長久，用之治國則國祚長延也。榮曰：死之徒十有三，死之徒十有三。九竅四關，十三也。若能絕欲，則為生之類。必其放蕩，則為死之徒也。成疏：生之徒十有三，死之徒十有三，徒，類也。十三謂四關九竅，言九竅四關凡聖俱有，聖人不執身為身，忘懷迷執，故能出三界。凡夫為執迷是非，心恒起滅，因斯迷倒，故入六道。入六道則死之類，出三界則生之徒也。
死之徒十有三
御疏：此亦泛論安死之道，不拒變化，適去為順，一無驚怛，如此之者，亦十中有三人爾。嚴曰：實、有、濁、擾、顯、衆、堅、強、高、滿、過、泰、費，此十三事也。實生空虛，有生消亡，濁則聽塞，擾則失明，顯則生微，衆則生寡，堅生柔，強生弱，高生卑賤，滿生損空，過生閉塞，泰生困窮，費生禍息，是不祥，死之徒矣。
人之生，動之死地十有三。
御注：徇生太厚，以養傷生，既心矜此生，故動之死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三爾。御疏：此釋迷執之人，養生失理之徒也。言人雖欲修生，不能悟了，動往喪生之地，安生之理既失，順死之道又乖，如此之輩，亦十中有三人爾。河上公曰：人之欲求生，動作反之，十有三死地也。榮曰：所以流至死地者，由十有三重造過。成疏：凡人之生，動即適死地者，蓋為執此十有三徒，染滯前境故也。
第二假設問答，辨其所以。
夫何故？
御注：夫何故，以其生生之厚，問所以動之死地，夫緣何故。但以其求生此生太厚之爾。御疏：此設問衆生動之死地之由。河上公曰：問之何故，動之死地也。榮曰：夫何故，以其生生之厚，何為得至於死地，言用之九竅，運之四關，多取有為之死業，愛養無常之生身，厚過其分，動之死地也。成疏：假設疑問，以生後答。
以其生生之厚。
御疏：此正答，言眾生動之死地者，以其耽滯有為，溺情縱欲，厚自奉養，以生其生，養之太厚，故動之死地爾。河上公曰：所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道件天，妄行失紀也。成疏：言不能體道忘生，而執生為有，多積財產，厚資此生，而營生過當，故動之死地，此一句答前問意也。
第三顯善攝生人，不為三毒所害。
蓋聞善攝生者，
御注：蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。善攝衛生理之人，心照清净，無食取之意，則凡是外物不可加害，陸行不遇兕虎，入軍不被帶甲兵，此不求害物也，則物無害心，故無投角措爪容刃之所矣。御疏：攝，衛也，謂善能以道衛生之人，妙觀生本，本來清净，於生忘生，不以****而滑其和，唯以沖虛而養其性，物莫能害，故稱善攝。河上公曰：攝，養也。榮曰：蓋聞善攝生．者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，不能養性，內為****之所傷，外為毒蟲之所害，善攝生者，不耽染，性不傷，無毒心，物無害也。成疏：蓋不盡之辭，聞猶竊聞也。攝，衛也，亦養也。言善能攝衛養生之人，忘淡虛夷，不輕染境，攝衛之目，顯下文也。
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
御疏：不期而會日遇，按《山海經》兕出湘水南，蒼黑色。《爾雅》云，形如野牛，一角，重千斤。善攝生之人，不起心害物，所以陸行不求遇於兕虎，入軍不被帶於甲兵，故虎兕甲兵亦無傷害之意。河上公曰：陸行不遇兕虎，自然遠避，害不干也。入軍不被甲兵，不好戰以殺人。成疏：陸行不遇兕虎，陸，平地也。兕，毒獸，一角，形如牛，色青。言善攝生人，不為毒獸所觸。內解者，言平居安靜，不為煩惱所加。入軍不被甲兵，言攝生之人，縱入軍陣，亦不為干戈所害。內解者，言縱入塵境，亦不為色等所傷也。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
御疏：前明善攝生之人，內無害心，所以外不遇兕虎，此明設所逢遇此，無傷害之心，自然彼無容措之處，是知忘情於物者，則海上之鷗可馴而狎，陸行之獸可繫而游，况傷害乎，故無是也。河上公曰：養生之人，虎兕無由傷，兵刃無從加也。榮曰：言養生以道，積善以行，是前顯不與惡遇，今明雖遇無傷也。成疏：駐，立也，措，安也。兕遇物即觸，喻癡也。虎性躁暴，喻嘖也。兵刃銳利，能傷於物，喻貪也。言善攝生者，妙體真空，故雖處世間，而不為三毒所害。
第四重設疑問，嘆美結成。
夫何故？
御注：夫何故，以其無死地，夫何故，兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死為死，則物不得害其生，故云無死地。御疏：此問虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，無容其兵刃者，其故何也？假問其故，以曉於人。河上公曰：問虎兕兵甲何故不傷害。榮曰：夫何故，以其無死地，夫生我者神，殺我者心，我殺由心，心為死地，若能灰心息慮，不構有為，無死地也。成疏：假設疑問有何事，故得致如是。
以其無死地。
御疏：此正答也，夫見有其身者累，生生之厚者死。今善攝之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不為厚養之過，無私順化，故無死地可處爾。既心無死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？河上公曰：以其不犯上十三之死地，言神營護之，此物不敢害之。成疏：夫見有身者，故以身為死地。今善攝生人，忘於身相，即身無身，故無地之可死也。既無死地，三毒何所加乎。此答前問意也。
道生之章第五十一
所以次前者，前章正標善攝生人能設虛假，就此一章，義開四別，第一明道德應化，生育黎
元，第二明勸示眾生，尊道貴德，第三廣顯虛通，慈悲生化，第四結成玄德，利物忘功。
第一明道德應化，生育黎元。
夫蠢物之形，有生之類，資氤氳以生育；假要妙以播靈，愚智之品不同，貴賤之形各異，鵬鷃之不知遠近，蟪蛄之莫辨春秋，梅柳以上月芬敷，花蝶以中園明媚，匪爵之功何測，自然之道為常。譬之大海，無所不容，比之於天，無所不覆，一花一葉，道在其中。
道生之，德畜之。
御疏：道生之者，言道降沖和之氣，陶冶萬物一物得以生，故云道生之。注云妙本動用降和氣者，妙本，道也，至道降氣，為物根本，故稱妙本。德畜之者，德，得也，畜，養也。謂萬物得道用，而能畜養，斯則約道畜養之處而受德名，故云德畜之。
河上公曰：道生萬物。成疏：至道虛玄，通生萬物，上德慈救，畜養群品，故云道生之德畜之也。
物形之，勢成之。
御注：道生德畜，品物流形，故云物形之。乾知坤作兆形位者，《易·繫辭》云：乾知太始，坤作成物。天地為形，上下為位，斯皆道功，寄乾坤以為用也。勢成之者，言為萬物化天時地利陰陽之勢，而物資之以成，故云勢成之。御疏：同物形之，乾知坤作兆形位矣。勢成之者，道生德畜，品物流形，乾知坤作兆形位者，乾知太始，坤作成物。天地為形，上下為位，陰陽之勢，而物資之，故云勢成之。寒暑之勢各成遂爾。河上公曰：物形之，一為萬物設形像也。勢成之，一為萬物作寒暑之勢以成之也。嚴曰：物形之，乾知坤作兆形位，勢成之，寒暑相成，各得成遂也。榮曰：至道運而無壅，何適而不能。玄德動而不滯，何事而不可。今約事分用，道生則理歸於道，德畜則義在於德，生畜於物，物各有形，既秀而實日熟，生畜俱全日成也。成疏：物形之，勢成之，物形言察道而有形質，此釋道生之也。勢成言以德化導，陶營心靈，令行業淳熟而成就也，此釋德畜之也。
第二明勸示衆生，尊道貴德。
是以萬物莫不尊道而貴德。
御注：萬物由道德以生畜，故尊貴之也。以道有生畜之功，故凡厥懷生，莫不尊尚於道，敬重於德，此勸示衆生，令敦本而崇道也。夫世之尊榮，必由人君爵命然後為尊，今道之所以尊，德之所以貴，蓋以生成備物耳。御疏：以道德有生畜之功，故凡厥懷生，莫不尊尚於道，敬重於德，此勸示衆生，合教本而崇道也。河上公曰：道德所為，無不盡敬，動而尊敬之也。嚴曰：萬物由道德以生畜，故尊責也。榮曰：父母所生，天地覆載，誠可尊也。今道德恩隆於父母，功蓋於天地，理當尊貴。成疏：道德育覆，具如前旨，蒼生荷賴，日用不知，是以勸示令其崇尚。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
御注：言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物，而常自然貴爾。御疏：夫代之尊榮者，必由人君爵命然後為尊，今道之所以尊，德之所以貴，蓋以生成之功被物，故物尊貴之，非假爵命而常自然責爾。河上公曰：道一不命召萬物而常自然，應之如影響也。嚴曰：言道德之尊貴，非假爵命，但生成被物，自然尊貴。榮曰：道德虛忘，自然尊貴，非由爵命，方見敬重也。成疏：世上尊榮，必須品秩，所以非久。而道德尊貴，無關爵命，故常自然。
第三廣顯虛通，慈悲生化。
故道生之，畜之，
御注：增進日長也。御疏：此覆結初章道生之義也。始之為生，養之為畜。河上公曰：道之於萬物，非但生之而已，乃復長養成熟覆育，全其性命。人君治國治身，亦當如之也。嚴曰：生畜則覆結首兩句，增進日長，字撫日育，輔相日成，遂終日熟，資給日養，廢庇曰覆，此八者皆道德之功用也，故尊貴之。榮曰：此廣明道德生畜之義也。進益日長，撫恤日育，構立日成，圓足日熟，資給日養，衣被日覆也。成疏：重疊前文，以生後句。而直舉道不言德者，明德不異道，而文略也。故《西升經》云：道德混沌，玄妙同也。
長之，育之。
御注：安撫為育也。御疏：增進日長，安撫曰育。成疏：長之謂增其善芽。育之謂進其功行也。
成之，熟之。
御注：成之熟之，養之覆之，是以人莫不尊道貴德。御疏：輔相日成，遂終日熟。成疏：以無上妙法，瑩飾物心，令其道果成就，德業淳熟，此猶是疊前語，以生後文也。
養之，覆之。
御疏：資給日養，蔭庇日覆。八者皆道德功用之謂，所以萬物尊而貴之。成疏：養之謂酬其果報，覆之謂廕以大慈也。以上四雙，明利物之德，以下三句，明能遣其功也。
第四結成玄德，利物忘功。
生而不有，
御注：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德，具如載營魄章所釋，彼章言人修如道，此章明道用同人。御疏：道生萬物，不見有生之可生，忘生之功，結上道生之義也。河上公曰：道生萬物，不有所取，以為利也。榮曰：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德，夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德也。今既生長不恃不宰，深妙之德也。成疏：雖復能生萬物，實無物之可生，芻狗群情，故即生而不有，有既有而不有，生亦不生而生，此遣道生之也。
為而不恃，
御疏：德之為養，不見有物之可為，不恃其功，結上德畜之之義。河上公曰：道可施為，不恃望其報也。成疏：既生成萬物，不有其生，施為法教，於何可恃，此遣德畜之也。
長而不宰，
御疏：以道德忘生畜之功，故雖居萬物之長，長育成熟，而不為主宰，責望於物，言此者欲令人君法道生育，而忘其功爾。河上公曰：道長養萬物，不宰割以為器用也。成疏：長養蒼生，功侔造化，而能所俱幻，誰其宰乎，此遣長之等四雙也。
是謂玄德。
御疏：此嘆忘之也。玄者深遠不測之名也，大道雖能生能畜，而終不恃不宰，德施周普而名迹不彰，豈非深遠不測之德乎。河上公曰：道之所行，恩德玄闇，不可得見。成疏：是則指於上句，謂則言及下文。玄者深遠之名，德以證護為義，指前體道之士，利物忘功，以法聖人，可謂玄德。
天下有始章第五十二
天下章所以次前者，前章正明能生化，利物忘功，故次此章，即顯道為始母，勸令修習，今就此章，義分四別，第一明道為始母，勸物起修，第二顯修習之方，閉塞之妙，第三泛舉空有定慧解行法門，第四明晦迹韜光，能繼常道。
第一明道為始母，勸物起修。
夫真理以圓冷得名，妙本以虛通受稱，故能子育萬物，母生衆形，應世界以大權，納虛無於指掌，寂然不動，乃能游於物初，靜默恬忘，復刳心於道本。孔丘著論，遂驚嘆猶龍，莊子成言，乃沉形而在蟻。常塞其兌，弗開其門，終身無勤，濟生全矣。
天下有始，以為天下母。
御注：始者沖氣也，言此妙氣生成萬物，有茂養之德，故可以為天下母。御疏：資氣日始，資生日母，言道能以沖妙氣生成萬物，物得以生，如母之生子，故云以為天下母。始母雖殊於道氣，布化常一，故上經云無名天地始，有名萬物母。言此者，欲令知源識本，守母而存子也。河上公曰：天下有始，始有道也。以為天下母，道為天下萬物母也。榮曰：道為物本，故云始。德能畜養，故云母也。成疏：始，道本也，母，道迹也，夫玄道妙本，大智慧源，超絕名言，離諸色象，天下萬物，皆從此生。今泛言天下者，欲令行人識根知本，故上經云：無名天地始也。以為母者，言從本降逃，導引蒼生，長之育之，如母愛子，故上經云：有名萬物之母。
既得其母，以知其子。
御注：萬物既得沖氣茂養，以知其身，即是沖氣之子。御疏：言人既得沖和之氣，茂養為母，當知其身是沖氣之子。河上公曰：子，一也。既知得道，已當復知一也。榮曰：道德生畜，母之義也。物從道生，子可知也。成疏：夫本能生迹，迹能生物也，既得知道大慈，能引接凡庶者，即是我母，方知我身
即是道子，從道而生故也。
經云：虛無自然，是真父母也。
既知其子，復守其母，發身不殆。
御注：既知身是沖氣之子，當守此沖和妙氣，不令離散，則終段其身，身長無危殆也。御疏：言人既知身是道氣之子，從道氣而生，當守道清净，不染妄塵，愛氣養神，使不離散。人從道生，望道為來，今卻歸道守母，故云復守爾。段身不殆者，言人能常無欲以歸道用，可以終竟天年而無危殆也。河上公曰：已知一，當復守道，反無為也，不危殆也。榮曰：子從親生，必須孝於親，物從道生，必須守於道，子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物無傷也。人守於道，道愛於人，積功行，著幽顯，物無害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收，能行者家國安也。成疏：既知我是道子，應須復歸守其母也。但能歸根守母，體道會真，迹雖有沒有存，而本無危無殆。何者，夫道能生物，道即是本。物從道生，物即是末。而本能攝末，所以須歸。母能生子，所以須守。守母則久視長存，歸本則投身不貽，故勸之也。《西升經》云：常能養母，身乃長久。
第二顯修習之方，閉塞之妙。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
御注：兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍息之門閉矣，故終身不動勞。御疏：此明絕欲守母之行也，兌，悅也，謂耳目愛悅聲色，鼻口愛悅香味，六根各有所悅。門以出入為義，言諸根色塵之所由也。塞其愛悅之視聽，則禍患之門閉矣。禍息門閉，則終身無動勞也。故云終身不勤。河上公曰：塞其兌，兌，目也，目不妄視也。閉其門，門，口也，使不妄言說非也。終身不勤，人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤苦。榮曰：掩目閉口，外患不生，既無疲勞，人絕勤苦，會無名之始，歸有名之母，修身之道也。成疏：塞其兌，閉其門，上雖勸其母，猶未示修守之方，故此下文具顯守復方術，即閉塞等是也。兌，口也。而六根之中，偏舉兌者，明口既是三業，又霑六根，為罪多也。門，五門也。閉五門，不著色聲香味觸諸塵境也。前舉兌是根之別，此言門是根之總也。但閉塞之義有兩，一者斷情忍色，柄托山林，或即塞閉其門，不見可欲。二者體知六塵虛幻，根亦不真，內無嗜欲之心，外無可染之境，既而恣目之所見，極耳之所聞，而恒處道場，不乖真境，豈曰杜耳掩目而稱閉塞哉，蓋不然乎。見無可見之相，聽無定實之聲，視聽本不馳心，斯乃閉塞之妙也。終身不勤，勤，勞苦也。夫學道多端，行門匪一，或靜心而避塵境，或即境而體真源，深淺糺紛，寔唯多種。故《西升經》云：動則有載劫，自唯甚若勤也。但能依前閉塞，即境而真，心性寬閑而無勞倦，可以盡年終命而不勞勤苦者也。
開其兌，濟其事，終身不救。
御注：開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悅之事，則常有禍息，故終身不救。御疏：此明失道之行也。開其視聽之門，濟其愛悅之事，則禍患日增，故終身不能救理也。河上公曰：開其兌，開目視****也。濟其事，濟，益也，益****之事也。終身不救，禍亂成也。嚴曰：若夫塞其聰明，閉其天門，關之以舌，鍵之以心，夫不聽之聽，與天同聽，不視之視，與天同明。不言之化，與天同德。豈俟於開濟之乎。榮曰：失道滯俗，去本求末，通六情之兌，開五欲之門，雖成有累之事，終失無為之道，亡沒此身，難可救拔。成疏：及愚者為之，即開其眼耳等根，濟於色聲等事，終身耽染，沒命貪淫，縱使大聖大慈，良亦目擊不能救度之也。
第三泛舉，空有定慧，解行法門。
見小曰明，
御注：人能於事微小，則見而改行，可謂明矣。御疏：此示防患之源也。惡兆將興，細微必察，故憂悔吝之時，則存乎纖介，守母之人，防萌杜漸，理之於未亂，能如此者，可謂之明。河上公曰：萌芽未動，禍亂未見，為小。昭然獨見為明。嚴曰：昭然獨見無形之變，毫毛之害，不生禍患，則不得及於身矣。榮曰：見小日明，用柔曰強，禍亂初起為小，預能防患日明，順道無違曰柔，始終不損日強。成疏：見，觀照也，小，微細之名也，即至妙之理也。言行人但能照於妙境，智慧則日日增明，故上巷云：觀其妙也。
守柔曰強。
御注：守柔弱，則人不能加，可謂強爾。御疏：守柔弱之行者，處不競之地，人不能加，同道之用，能如此者，可謂之強。河上公曰：守柔弱，日已強大也。成疏：既能見小，即智慧增明，復能用道，謙和柔弱，故其德業日日強盛也。夫學道之初，有定有慧，有行有解，見小即是慧解之門，用柔即是定行之衍。故六度之中，即有定行慧解，前五是行，後一是解，解則是慧，其行則兼定兼有，而以空導有，以有資空，欲明資導之能，故言用柔見小也。
第四明晦迹韜光，能繼常道。
用其光，復歸其明。
御注：見小則明，守柔則強，若矜明用強，將失守柔見小之義，故當用光外照，復歸守內明，則長無患累矣。御疏：光者外照而常動，明者內融而常靜，由見小守柔則為強，不矜明而用強，故雖用光外照，還歸內明，此轉釋見小守柔之義，使息外歸內， 故曰復歸其明。河上公曰：用其光，用其目光於外，視時世之利害也。復歸其明，復當反其光明於內，無使精神泄也。嚴曰：神外動也，用其光以外照，不違衣食，不求過分，當賤不望貴，貧不望富，若如此則反歸其明，故神明不耗。我能入道，道亦入我，我道相入，渾而為一，守靜致虛，我為道宗，自然之應。榮曰：用其光，復歸其明，無遺身殃，智能照機，以之防禍，用其光也。睹見未萌，皎然無失，內視反照，復歸其明也。己不罹患，無與身殃也。成疏：光，智照也。既空有行圓，故能慧照於物也。雖復用光照物，即照而忘，韜光晦迹，歸明於昧，故云復其明也。下文云光而不耀，《莊子》滑疑之曜，聖人之所圖也。
無遺身殃，是謂襲常。
御注：遺，與也。言還守內明，則無與身為殃咎者，如此是謂密用真常之道也。御疏：遺，與也。殃，咎也。言用光照物，於物無著，還守內明，不自矜耀，守母存子，返照本源，自無殃咎也。是謂襲常者，密用曰襲，人能察微遠害，守柔含明，如是等行者，是謂知子守母，密用真常之道也。河上公曰：無遺身殃，內視存神，不為漏失也。是謂襲常，人能行此，是謂修常道。榮曰：是以襲常，放情極欲，違本徇末，患難斯至，歸無常也。成疏：既知照而忘，行圓德備，諸累已盡，無復遺餘之殃咎也。亦云：遺，與也，無復與身之殃釁也。行業圓備，諸累復盡，傳燈至教，允屬其人，故指此人可謂承襲常道，紹隆真教也。
使我介然章第五十三
使我章所以次前者，前章正明忘照之人，能繼真常之道，故次此章，嘆真常之道甚自平夷，
介然起知，即乖於至理。就此章內，義分有三別。第一明道體希夷，妙絕分別，第二明不懷道者，饕餮多貪，第三指此貪竊之人，乖於至理。
第一明道體希夷，妙絕分別。
夫至聖介然大悟於道，混如鷄子，天地不產其形，浩若鱉山，波濤不測其量，豈方儒墨，識謬淺深，吕虔歸其佩刀，王祥知其位重，郭璞誓以淮水，將表王導門高，并沉傾溺之津，不造希夷之境，致俗流而弗悟，為臭腐而稱奇，淪於欲海之中，壓在邪山之下，不知正理，失在於斯耶。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
御注：老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既與道不合，故唯所施為，是皆可畏也。御疏：使我者，老君假設之辭也。介然謂耿介然，有知之貌。夫道非知法而人欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，故言之曰：使我耿介然矜其有知，欲行無為大道於天下者，有知則與道相乖，而失無為清净之化，故唯所施為，將害於物，甚可畏懼也。河上公日：使我介然有知，行於大道，介，大也。老子疾時王不行大道，故設言使我介然有知於政事，我則行於大道無為之化，絕威嚴之政。唯施是畏，唯，獨也。獨畏有所施為，失道意，欲賞善，恐偽善生，欲信忠，恐詐忠起。榮曰：老君傷時王不從夷路，唯履瞼途，服文綵而帶利劍，厭飲食而積貨財，農田荒穢，倉凜空虛，此乃誇道之人，豈知純粹之行。若使我微知政事，必行無為之大道，不涉有為之小徑，有所施為之事，尤畏不行也。成疏：使我者，假設之辭也。知，分別也。介然，微小也。言正真之道，甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，此即妄起攀綠，乃為流動，深不可也。何者，夫至道虛通，妙絕分別，在假不假，居真不真，真假性齊，死生一貫，入九幽而不昧，出三界而不明，履危險而常安，臨大難而無懼，故無畏也。今乃起心分別，乖於本心，諸所施為，動之死地，故可畏也。
大道甚夷，民甚好徑。
御注：大道平易，是畏有知，人而多故，欲心求捷，如彼行人好從邪徑。邪徑之弊，具如下文。御疏：夷，平也。徑，邪捷之道也，言大道坦然平易，而人好從邪徑，但大道之化，貴夫無為無為則平易，而代之從事，不能息智於無欲，將役心以應務，始雖好徑而求捷，終則失道而焚和，故云人甚好徑。河上公曰：大道甚夷，夷，平也，大，易也。而民好徑，徑邪不平正也。大道甚平易，而民好從徑邪不平正。榮曰：正道平而易，邪徑險而難，理國者多履其難，修身者少從其易，斥無道。成疏：夷，平正也。徑，邪道也。言至理平等，甚無分別，顛倒之類，背正好邪，遂使大道陵遲，小成孔熾也。
第二明不懷道者，饕餮多貪。
朝甚除，
御注：尚賢矜智生巧偽。除，理也。御疏：除，理也。言好徑之君不尚無為之化，但以有為為理，雖云甚除，有為則傷巧詐，故注云尚賢矜智生巧偽。又解云：朝廷修理，峻宇雕牆，故云甚除。河上公曰：高臺榭，修宫室。榮曰：朝甚除，田甚蕪，彫牆峻宇，除故造新，下人妨農，良田蕪穢，徇名好利，棄少求多，道業不修，丹田荒廢。成疏：失道之君，好行邪徑，不崇樸素，唯尚華侈，既而除去故宇，更造新宫，彫楹刻楠，窮乎綺麗。
田甚蕪，
御注：浮食惰業廢農事也。御疏：草長日蕪，淫巧浮食，則農事荒蕪，既闕嘉生之熟，何望如抵之積。河上公曰：農事廢業，耕治失時。成疏：摇役既繁，農夫喪業，遂使東皋不作，南畝荒蕪也。
倉甚虛。
御注：南畝不收無儲積。御疏：年登則廩實，農廢則倉虛，自然之理也。河上公曰：五穀傷害，國無儲也。榮曰：年登則廩實，農廢則倉虛，行薄而業虛，德充則道實也。成疏：稼穡有限，而國費無贊，杼軸其空，倉廩斯罄。
服文綵，
御注：刻彫綺綉害工利。御疏：青赤為文，色絲為綵也，言賤質而貴文。河上公曰：好飾偽，貴外華。榮曰：服文綵，帶利劍，捐素以事華，賤文而貴武，修真者內不存於道德，外唯飾以威儀，毒意未祛，帶利劍也。成疏：服文綵，帶利劍，厭飲食，黼散文繡，以麗其身，干將鏌鎁，以衛其命，醪醴膻腥，以爽其口，不崇上德，不恤下人，嗟乎饕餮，一至於此。
帶利劍，
御注：文德不修尚武備。御疏：利劍者，武備也。夫文德者，理國之器用，武功者，文德之輔助，而文為本，武為沫，今若專事武功，是棄本而崇末也。河上公曰：尚強武且奢。
厭飲食，
御注：烹肥擊鮮重滋味。厭，飫足爾。御疏：厭，飫足也。庖廚濃厚，厭飫芳鮮，上多玉食之資，則下有凍餒之患矣。河上公曰：厭飲食，財貨有餘，多嗜欲，無足時。榮日：厭飲食，資貨有餘，夫味無味者飲和浴德，為無為者禮士愛賢，鄙芻豢以草食為樂，散貨財以不貪為寶，此則內外無不可也。而厭之以芳鮮，積之以珠玉，是盜誇之行，非家國之基也。
財貨有餘。
御注：聚斂積實饒珍異。御疏：財貨謂錢帛珠玉之流也。多藏厚斂，有餘也。末學不貪為寶，但欲多財累愚爾。成疏：輕躁荒淫，於政不足，重賦百姓，積斂有餘。
第三指此貪竊之人，乖於至理。
是謂盜夸，非道也哉。
御注：矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜誇，誇盜非道，適令興嘆。也哉者，嘆辭爾。御疏：非理而取為盜，矜其所有為誇，且頭會而斂，取於不足，縱欲而費，奉其有餘，傲然自得，以為誇尚，謂之為盜，不亦宜乎。所為如此，則非吾欲行之道矣。也哉者，傷嘆之辭。河上公曰：是謂盜誇，百姓不足，而君有餘者，是由致劫盜以為服飾，持行誇人，不知身死家破，親戚并隨之也。非道也哉，人君所行如是，此非道也。復言也哉者，痛傷之辭。嚴曰：道德不為智巧，故能陶冶天下，造化陰陽，天地不為智巧，故能含吐變化，萬物不能逃，平易而無穢，要約而易行，無為而巧成，無事而福生，悲夫反道而為智巧，動暴於外，而與天戾，既非大道，可為痛哉。榮曰：取不足，積有餘，盜之謂也。愛文綵，事奢侈，誇之義也。唯盜與誇，俱非道行。成疏：多賦多斂，如盜如賊，既蓄既積，且矜且誇，乖理悖德，謂之非道。若作行道人心解者，朝甚除，無善功也。田甚蕪，心荒廢也。倉甚虛，無道德也。服文綵，好飾詞也。帶利劍，貪心銳也。厭飲食，耽滋味也。資貨有餘，積不散也。
