研究凉州神婆是很有趣的事，它不仅是民俗学的范畴，更涉及到文化学和心理学领域。笔者在长篇小说《大漠祭》中，塑造了一个神婆，很能代表凉州神婆。节录如下：
神婆姓齐，是沙湾的二号有钱人，五十岁了，脸上的皮尽打了褶儿，上嘴唇长，下嘴唇短，红丢丢的，说一句话就伸出舌头多情地舔舔红唇，抿着嘴笑。她走起路来也风骚得很，又是个小脚崽崽儿，真正扭成个风摆柳枝儿。听说神婆年轻时害过一场病，病了三年，怎么治也治不好。第三年的一个夜里，忽然有了神。神是每天晚上亥时来。来时，神婆总要打三个呵欠，再打个冷颤，浑身的骨节就咯吧咯吧响起来。响一阵，才口吐白沫晕过去。晕一阵，神就入了窍，就能给人算命燎病。
……病一燎罢，神婆就妖声妖气拖一口怪腔调说自己是陕西蓝田人氏，十八岁那年病死的，修成了鬼仙……其修持之人，始也不悟大道，而但求速成，形如槁木，色如死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃精灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故名鬼仙……于是，一入夜，远远近近的人便挤满了神婆家的大书房。几十年来，沙枣木门槛给蹋折了十八次。
读了上面的文字，读者便明白凉州神婆的特点了。概而括之，可有以下几点：风流多情、患病多年、鬼神入窍、举止神异、交际很广、生活富足等。下面，分而述之：
一是风流多情。在生活的重压下，凉州女人已无暇浪漫了。但凉州神婆却可以例外，她们大多健谈，会唱歌，会跳舞，极有情趣。这是凉州神婆独有的秉性，无论在当神婆前，还是成神婆后，她们都是一群游离于当地妇女圈之外的女性。人性中固有的东西在她们身上体现得最为淋漓尽致。
二是患病多年。在现实的希望破灭之后，她们无一例外地患病了，病得死去活来，直磨得“形如槁木，色如死灰，神识内守，一志不散，”才终于有了自己的“神”。
我在《凉州与凉州人》中写道：“凉州女人多梦，几乎每个女人都有一晕向往，一抹绚丽，一个五彩梦……那是支撑她在艰辛人生中挺直脊梁的标杆。一旦毁灭，人生的殿堂随之倒塌：或从此沉沦，或以死殉梦，或浑浑噩噩度世，或遁入宗教以求寄托。粗心的凉州男人是读不懂凉州女人的。雷台湖里尽神婆，居士群中多女人，此中真味，谁能解得？”
读完这段文字，也许你便明白了凉州女人的患病之由，你才会明白神婆为何尽是风流多情的凉州女人。
三是鬼神入窍。女人病到一定程度，鬼神便趁“虚”入窍了。
沈从文在《凤凰》中有相应描写：
……因人与人相互爱悦和当前道德观念极端冲突，便产生和神怪爱悦的传说，女性在性方面的压抑情绪，方借此得到一条出路……觉得洞神亲自换了新衣骑着白马来接她，耳中有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红……家中人……只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情中消耗其如花生命……她在恋爱之中，含笑死去。
我在《凉州与凉州人》中写道：“与沈从文描写的苗女不同的是，凉州神婆在与神的相恋之中，‘幸福’地活着……相较于一般凉州女人，能与‘神’有感情交往和性交往的神婆无疑是幸福的。”
四是举止神异，神神道道，异于常人。“神”入窍时，神婆常见的表现是打呵欠，打冷颤，浑身骨节暴响，再口吐白沫晕过去。也有以“人神合一”自称的，便用不着这些入窍表演了。在当地人眼里，她们是“学”来的神婆，其地位，自然不如神入窍者了。
此外怪异的，便是口音了。神入窍后，神婆的口音便也成“神”的了。你可以想象，一个平日呈萎靡相且操一口硬怪怪的凉州土话的农妇，忽然间神采飞扬地拖一口外地腔调出现在村人面前，出口成歌，随问随答，不假思索，言辞顺达押韵，怎能不令人惊诧啊？
五是交际很广，生活富足。有了“神”后，女人们的苦日子才算熬出了头。
一位自称是某个大人物“入窍”的神婆是凉州神婆中公认的明星。她能说一口流利的南方方言，能装扮出“大人物”特有的派头，言谈举止，威风异常。她的生意，自然格外红火，家中常常是门庭若市，热闹非凡。她“出马”已有十年。有人算过一笔细账，以最保守的每日十人计算，再以最保守的每人孝敬十元计算，每日她足有百元的进项。十年下来，她至少已有数十万的收入。
这样的神婆虽是个别，但一个无可争议的事实是：凉州神婆大多相对富足。她的“神”是家庭收入的主要来源。所以，惯于靠老拳在女人身上显示“权威”的凉州男人便再也奈何不了她了。
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