超情離見者。以但約諸法絕待。離過絕非。已超一切眾生情妄執著。三乘賢聖所見差別。若約諸法圓融。圓該四句。融會百非。尤非凡情聖見之所能及。故總立超情離見為宗。初以唯心為宗。次以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。末以超情離見為宗。總此四重宗旨。方是一句彌陀正宗宗旨。豈易言哉。第三明宗旨竟。
第四顯勝益
夫見道而後修道。修道而後證道。此乃千聖同途。千古不易之定論也。然見道。豈易言哉。若依教乘。必大開圓解。若依宗門。必直透重關。然後得論其修道。否。則便為盲修瞎練。不免撞牆磕壁。墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。但發願持名。即得往生。此乃佛心佛眼。親知親見之境界。非彼三乘賢聖。所能知見也。但當深信佛言。依此而發願持名。即是以佛知見為知見。不必另求悟門也。又餘門修道。必悟後依法修習。攝心成定。因定發慧。因慧斷惑。所發之慧。有勝有劣。所斷之惑。有淺有深。然後方可論其退與不退。唯此淨土門中。唯以信願之心。專持名號。持至一心不亂。淨業即為大成。身後決定往生。一得往生。便永不退轉矣。又餘門修道。先須懺其現業。若現業不懺。即為障道。則進修無路矣。修淨業者。乃帶業往生。不須懺業。以至心念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道。須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡。則分段生死不盡。不能出離同居國土。唯修淨業者。乃橫出三界。不斷煩惱。從此同居。生彼同居。一生彼土。則生死根株便永斷矣。既生彼土。則常常見佛。時時聞法。衣食居處。出於自然。水鳥樹林。皆悉說法。同居土中。橫見上三土。諸上善人。俱會一處圓證三種不退。一生便補佛位。然則淨土一門。最初省求悟門。末後不待發慧。不須懺業。不斷煩惱。至極省要。至極徑捷。及其證入。至極廣大。至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高。失此殊勝最大利益也。顯勝益竟。大科解淨土已竟。
二解生無生又三。初約教。二揀收。三破立今初。
言約教者。四教皆有生無生義。若不細揀。則有儱伺之過。約藏教者。綱宗云。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。因滅會真。滅非真諦。滅尚非真。況苦集道。真諦在因果事相之外。故依衍教。判為偏真無生也。約通教者。諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是故說無生。解苦無苦而有真諦。苦尚即真。況集滅道。此乃即真無生也。約別教者。真如法性。隨緣不變。在生死而不染。證涅槃而非淨。逈超二邊。不即諸法。此乃但中無生也。約圓教者。如來之藏。不變隨緣。隨緣不變。隨拈一法。無非法界。心佛眾生。三無差別。在凡不減。在聖不增。此乃圓教圓超四句。圓該四句。不思議之無生也。約教竟。
二揀收
言揀收者。謂揀去前三無生。收入圓乘也。何者。藏教則生滅滅已。寂滅為樂。生滅者。二十五有生滅法也。寂滅者。偏真涅槃生也。無生在生滅之外。此論生無生者。乃即生之無生。故非藏教之意也。通教雖言生即無生。不得意人。終歸灰斷之果。又藏通二教。不言他方佛土。此論乃他方淨土之生。即是無生。故又非通教之意也。別教雖言他方佛土。而但中之理。不即二邊。此論生無生者。乃即二邊之生。即中道無生。故又非別教意也。唯圓教即中之理。即四土之生法。當體即中。圓離四句。圓融四句。謂生即無生也。亦即亦生亦無生也。亦即非生非無生也。舉一即四。全四即一。故曰不可思議之無生。正是此論之本旨。故曰淨土生無生論也。
三破立
破立者。世人有偏執有生者。偏執無生者。偏執有生。猶有往生之益。而偏執無生者。大端墮在緣影妄想。以為唯心淨土。自性彌陀。故題曰。淨土生無生論。正破緣影之虗妄。而立乎淨土之生。即心性之無生也。故古德云。生則決定生。去則實不去。又曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。下文論云。心具而造。豈分能所。即心是佛。即佛是心。即心是土。即土是心。能造因緣。及所造法。當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者。乃生與無生兩冥之至道也。解生無生竟。
三解論字
梵語優波提舍。此云論義。裂網疏云。謂問辯徵析。剖斷開示。令得決定之謂也。問辯徵析。乃教論。剖斷開示。乃行論。令得決定。乃理論。又問辯徵析。乃名字位中聞慧教行理。剖斷開示。乃觀行相似位中思慧教行理。令得決定。乃分證位中修慧教行理。又約教。乃世界悉檀之論。約行。乃為人對治悉檀之論。約理。乃第一義悉檀之論。釋論題竟。
第二釋論主
明者。國號也。朱氏而有天下。稱為大明。天台山。浙江之山也。在台州之北。幽溪者。地名。在山內。沙門者。梵語。或云桑門。皆梵音不同。什師云。佛法及外道。凡出家者。皆稱沙門。乃出家之都稱。或翻息心。瑞應經云。息心達本源。故號為沙門。又云勤息。謂勤求戒定慧。息滅貪嗔癡。今釋沙門有四教。各分四種。謂勝道沙門。說道沙門。活道沙門。污道沙門。若勤求藏通戒定慧。息見思之心。證三乘果。乃藏通二教勝道沙門。若從真起應。說生滅無生二種四諦。乃說道沙門。若稟二教。修七科道品。乃活道沙門。不然者。乃污道沙門也。別圓亦然。傳燈。乃論主之諱也。謂傳真諦燈。俗諦燈。中諦燈。次第燈。一心燈。今造此論。乃傳西方唯心四土。自性三身。一心妙蓮燈也。和南者。梵云。槃那寐。或云。槃談。訛云和南也。皆翻我禮。即禮拜也。撰者述也。造也。大師俗姓葉。浙江衢州人。少從進賢映庵禪師薙髮。隨謁百松法師。聞講法華。恍有神會。次問楞嚴大定之旨。百松瞪目周視。燈即契入。百松以金雲紫袈裟授之。一生修法華。大悲。光明。彌陀。楞嚴等懺。無虗日。卜居幽溪高明寺。先有土人葉祺。葬親寺後。夢神云。此聖道場地。將有肉身菩薩大作佛事。可速遷。祺不信。俄舉家病困。懼而徙焉。翌日燈至。即其地立天台祖庭。學侶輻輳。嘗於新昌大佛前。登座豎義。眾聞石室天樂鏗鏘。講畢乃寂。而著作此論。融會三觀。闡揚淨土法門。每歲修四三昧。身先率眾。精進勇猛。註楞嚴維摩等經。凡染翰。必被戒衲。前後應講七十餘期。預知時至。手書妙法蓮華經五字。復高唱經題者再。泊然而寂。總標論題竟。
二請加述意。又二。初歸命請加。二造論成益今初。
稽首能仁圓滿智無量壽覺大導師所說安養大乘經了義了義至圓頓妙德普賢觀自在勢至清淨大海眾馬鳴龍樹及天親此土廬山蓮社祖天台智者并法智古往今來宏法師我今皈命禮三寶求乞冥加發神識
造論****。必先歸命三寶者。略有四義。一順古先聖賢儀式故。二令增長眾生福德善根故。三不同外道議論無宗本故。四顯示能歸所歸性空寂。感應道交難思議故。須知歸命。有能歸所歸。請加。有能請所請。先明能歸。文中稽首者。下拜首至地。舉身業。總攝三業也。又言歸命者。乃身命歸依也。歸者。投向義。返還義。生死海中。唯三寶功德可作恃怙。故應投向。三寶體性。即眾生現前介爾心性。由無始來背覺合塵甘自逃背。今背塵合覺。復本心源。故名返還。命者。依於色心連持不斷之所假立。非有實法。但為眾生迷情之所寶重。隨順世間語言。舉此總攝三業也。將此最重之命。投向住持三寶。則為增上緣。研此假立命根本不可得。便返還一體三寶也。能仁下。所歸三寶。又三。先明佛寶。二明法寶。三明僧寶。能仁圓滿智。無量壽覺大導師者。佛寶也。初句明此土教主。次句彼土導師。梵語釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁表大悲。不住涅槃。寂默表大智。不住生死。乃悲智雙運。立此嘉稱。又能仁者。姓也。阿含云。昔有輪王。姓甘蔗氏。聽次妃之譖。擯四太子。至雪山北。自立城居。以德歸人。不數年間。乃為強國父王悔憶。遣使往召。四子辭過不還。父王三嘆。我子釋迦。因此命族。又云。住直樹林。又號釋迦。既於林立國。即以林為姓。寂默者。字也。本行經云。又諸釋種。立性憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王云。宜字牟尼。又能仁表大悲。而有生緣悲。法緣悲。無緣悲。寂默表大智。而有一切智。道種智。一切種智。今三悲究竟。三智圓滿。三悲為福德莊嚴。三智為智慧莊嚴。福慧雙足。莊嚴法身。故曰釋迦牟尼也。無量壽者。彼土接引導師也。要解云。梵語阿彌陀。正翻無量。本不可說。本師以光壽二義。收盡一切無量。壽則豎。窮三際。光則橫遍十方。橫豎交徹。即法界體。今言無量壽。乃舉豎以攝橫也。覺者。謂自覺。覺他。覺滿。悟性真常。了惑虗妄。名自覺。運無緣慈。度有情界。名覺他。窮源極底。行圓果滿。名覺滿也。大導師者。然佛具三身引物。若行人至觀行相似位中。不為見思所亂。故感彌陀變化身。及諸聖眾。引歸同居方便二種淨土。若至分證位中。不為二邊所亂。故感受用身。及諸聖眾。引歸實報寂光二種淨土。然佛有四十八種大願。又具三身普引。故曰大導師也。佛寶竟。二明法寶。所說者。佛為能說。經為所說。安養者。梵云須摩提。此云安養。又云清泰。又云極樂。乃永離眾苦。第一安隱之謂。大乘者。大乃對小而言。具體相用三大。法華經云。其車高廣。眾寶莊校。其車高。故言體大。其車廣。故言相大。眾寶莊校。故言用大。乘者。車乘。約喻為名。運載為義。而有三種。謂理乘。隨乘。得乘。體大為理乘。相大為隨乘。用大為得乘。又所乘三大為理乘。能乘三智為隨乘。能所究竟為得乘。經者。梵云修多羅。此云契經。謂契緣。契事。契理。契緣為教經。契事為行經。契理為理經。又契緣。故為世界悉檀之經。契事。故為為人。對治二種悉檀之經。契理。故為第一義悉檀之經。了義者。謂了明第一義諦之理。中道之理。為理了明。佛法界證窮此理。為事了明。安養諸經。具此事理二了。故曰了義中了義也。至圓頓者。謂圓教之理。具四義故名圓。謂圓妙。圓融。圓足。圓頓。今淨土法門。念念之中。圓轉五濁故妙。圓淨四土故融。圓見三身故足。圓證三不退故頓。帶業往生。一生成佛。可謂至圓至頓也。法寶竟。三明僧寶。
妙德者。梵語文殊師利。或云曼殊室利。此云妙德。亦云妙吉祥。謂文殊生時。十事吉祥。謂光明滿室。甘露盈庭。地湧七珍。神開伏藏。雞生鳳子。猪娩龍豚。馬產麒麟。牛生白澤。倉變金粟。象具六牙。具此十瑞。故曰妙吉祥。生於舍衛國。多羅聚落。梵德婆羅門家。從母右脅而生。身紫金色墮地能語。尋於佛所出家。首楞嚴三昧經。過去無量阿僧祇劫。南方世界名平等。佛號龍種上尊王如來。即文殊是。央掘經言。現在北方常喜世界。歡喜藏摩尼寶積佛。即文殊是。悲華經言。阿彌陀佛。為轉輪王時。第三王子。名曰王眾。於寶藏佛所。發菩提心。願於來世。行菩薩道。無有齊限。莊嚴佛剎。大寶填廁。又無惡觸。及諸女人。及其名字。佛即改王眾字。號為文殊師利。授記曰。於未來世。南方世界。名曰清淨無垢寶窴。成阿耨多羅三藐三菩提。號曰普現如來。
普賢者。梵云邲輸跋陀。悲華經云。阿彌陀佛。為轉輪王時。第八王子。名曰泯圖。於寶藏佛前發願。願於是不淨世界。修菩薩行。復當修治莊嚴。十千不淨世界。令得嚴淨。如青香光明無垢世界。亦當教化無量菩薩。令心清淨。皆趣大乘。悉使充滿我之世界。佛即改泯圖名。號為普賢。授記未來於北方知水善淨功德世界。成阿耨多羅三藐三菩提。號曰智剛吼自在相王如來。
觀自在者。梵云阿那婆婁吉低輸。此云觀世音。又名觀自在。現在西方極樂世界。為補處菩薩。悲華經云。往昔劫中。阿彌陀佛為轉輪王時。觀世音菩薩。為第一太子。名曰不眴。爾時寶藏如來。為轉輪王授記已。不眴太子。前白佛言。世尊。今我以大音聲。告諸眾生。我之所有一切善根。盡回向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時。若有眾生。受諸苦惱恐怖等事。退失正法。墮大暗處。憂愁孤窮無有救護。若能念我。稱我名字。若其為我天耳所聞。天眼所見。是眾生等。若不得免斯苦惱者。我終不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今復當為眾生故。發上勝願。願轉輪聖王。於安樂世界。作佛事已。入無餘涅槃。乃至正法住時。我於其中修菩薩道。是佛正法初夜滅。即其後夜。成阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛。尋為授記曰。汝觀天人三惡一切眾生。生大悲心。欲斷眾生諸苦惱故。欲令眾生住安樂故。今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃已。第二恒河沙阿僧祇劫。彼土轉名一切珍寶所成就世界。所有種種莊嚴。無量無邊。安樂世界所不能及。汝於菩提樹下。成阿耨多羅三藐三菩提。號遍出一切光明功德山王如來。
