帝曰∶愿闻无病者，何如？其人有病，故病益甚，愿闻无病而用寒热何如？岐伯曰∶无者生之，有者甚之。无病而犯寒热则病生，故无者生之。有病而犯寒热则病甚，故有者甚之。
帝曰∶生者何如？所生之病何如？岐伯曰∶不远热则热至，不远寒则寒至。热至寒至，病所以生也。
寒至则坚痞，腹满痛急，下利之病生矣。凡此皆不远寒，而生寒病也。
热至则生热，吐下霍乱，痈疽疮疡，瞀郁注下、 螈肿胀呕，鼽衄，头痛，骨节变、肉痛血溢血泄、淋 之病生矣。凡此皆不远热而生热病也。
帝曰治之奈何？岐伯曰∶时必顺之，犯者治以胜也。治病之法，时必顺之，若违时而犯寒犯热者，仍治以胜也。胜者，犯寒以热治，犯热以寒治也。
帝曰∶妇人重身，毒之何如？妇人怀孕重身，当犯寒热以毒之，则何如？岐伯曰∶有故无殒亦无殒也。有寒热之病，用寒热之毒，谓之有故，有故而用，则无殒减之患。然亦无过用而致殒灭也。
帝曰∶愿闻其故，何谓也？有故无殒，何谓故也？岐伯曰∶大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。有故，内有积聚也。大积大聚，其毒药之可犯也。不过衰其大半而止，若攻之过者，则死矣。
帝曰∶善。郁之甚者，治之奈何？承无过用之意，谓病之过者，或可过用，故谓郁之甚者，治之奈何。
岐伯曰∶木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。然调其气，过者折之，以其畏也。所谓泻之。水郁折之，旧本误析今改。五行之气贵得其平，故木郁则达之，达，通达也。火郁则发之，发，开发也。土郁则夺之，夺，裁夺也。金郁则泄之，泄，疏泄也。水郁则析之，析，分析也。虽曰达之发之夺之泄之析之，然必调其正气，若郁之过者则逆其气而析之，析，析抑也。析之以其有所畏也。
析之而畏，所谓实则泻之也。
帝曰∶假者何如？真实则泻，若假者何如？岐伯曰∶有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。实者邪气实，原非正气之实也，有假其气即当泻之则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。
客气胜，泻之可也。
帝曰∶至哉圣人之道，天地大化，营运之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之。请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》。非斋戒不敢示，慎传也。圣人之道，惟圣人能通之，故当藏密其旨，不敢轻示，此天地之营运，阴阳之临御，寒暑之往来，千百世而无传人也。运气之理，不綦至微而难测欤。
