(二)伊斯兰经济学的进一步探索
从50年代到70年代，除了伊斯兰社会主义经济理论与实践的探索取得显着成绩之外，作为伊斯兰传统复兴思潮组成部分的伊斯兰经济思想也获得了重大的进展：一方面，一些伊斯兰宗教学者更为深入地探讨伊斯兰经济思想。另一方面，一批受到良好伊斯兰文化教育和西方式文化教育、特别是受到西方式经济理论熏陶的穆斯林经济学家也积极参与伊斯兰经济理论的研究与教育工作。一些伊斯兰国家的大学(如巴基斯坦的卡拉奇大学)，开设伊斯兰经济思想方面的课程，进行伊斯兰经济思想的教育和研究工作。60年代末，一些专门讨论伊斯兰经济问题的会议召开，如1968年在美国新泽西州(New Jersey)举行了“伊斯兰经济学的地位”会议。同时巴基斯坦等国开始了伊斯兰银行的探索性实践。伊斯兰经济思想的研究逐渐从伊斯兰经典经济思想的介绍、阐述与发挥向着现代经济理论、经济科学的一个特殊流派——伊斯兰经济学的方向发展。宗教学者在此领域的代表人物主要有伊朗什叶派的宗教学者与政治家塔勒卡尼和巴基斯坦“伊斯兰促进会”的领袖毛杜迪。穆斯林兄弟会的领导人西巴伊与库特伯在伊斯兰社会主义经济理论方面颇有建树，且影响很大。穆斯林经济学家的代表人物当首推巴基斯坦的活动家与着名的伊斯兰经济学家霍尔希德。
1.赛义德·马哈穆德·塔勒卡尼的生平与经济思想
赛义德·马哈穆德·塔勒卡尼(Syyed Mahmood Taleqani，1911～1979)出生于伊朗塔勒坎(Taleqan)镇至德黑兰西北部之间的高利亚德(Golyard)村庄一个宗教家庭，早年从父学习伊斯兰教知识，后来在库姆(Qom)接受正规教育。塔勒卡尼形成性格的时期恰好同礼萨·沙(Reza Shan)从王位上退位后的社会政治巨变时期相一致。这时期的社会政治氛围被民族主义的热潮所支配。在默哈麻德·毛萨蒂克(Mohammd Mosaddeq)政府的短暂统治期间，塔勒卡尼成为伊朗议会立法会议的北方省候选人。他支持毛萨蒂克并试图在政府和各种宗教组织之间架起一座桥梁，以沟通他们之间的隔阂，弥补他们之间的裂缝。1953年推翻毛萨蒂克的政变后，沙·穆哈默德·礼萨·巴列维(Shah Mohannad Reza Pahlavi)重新掌握了政权，塔勒卡尼被捕，他被指控犯有藏匿激进伊斯兰派别领袖人物罪。释放后，他开始组织伊斯兰中心，并成为德黑兰何达亚特清真寺伊玛目。在布道中吸引了许多学生和知识分子反对巴列维政权。
塔勒卡尼一生的大部分时间是在监狱、流放或者软禁之中度过的。1963年霍梅尼发动反对巴列维统治的起义遭到残酷镇压，塔勒卡尼和自由运动其他成员被捕。他被判处10年徒刑，但1967年便被释放了。4年后又被流放到克门(Kerman)的一个偏僻小镇巴夫特(Baft)。1975年他因同情穆斯林游击战运动而再一次被捕，并被判刑10年。1978年10月在伊朗伊斯兰革命胜利前几个月他被释放，在革命中扮演了活跃的角色。他在组织全国性反政权的罢工和抗议活动中起到了积极作用，后来被选为专家议会成员以讨论伊斯兰政权的宪法内容和形式。他还是革命委员会的成员。
塔勒卡尼的经济思想主要体现在他的经济专着《伊斯兰和所有权》中，这部着作出版于1951年，以后又增修、并多次再版。1983年在美国出版英文版，全书共8章。他首先概述了财产所有制问题的社会历史和学术思想演变，介绍了西方古代、近代的一些思想家和思想流派有关财产所有制问题的认识，分析了工业革命对所有制问题、劳动者权力的影响。还重点论述了马克思主义思想，用30多页篇幅分别介绍了马克思主义关于所有制、阶级、宗教、资本主义、集体经济、历史唯物观等方面的思想，接着分析了伊斯兰经济学的基础和伊斯兰经典中的有关命诫，概括出了伊斯兰经济学的特点。
塔勒卡尼解释了伊斯兰命诫中涉及自然资源和其他形式的财产所有权的有关内容，提供理论证明了他的观点的合法性与正当性。他主要是从《古兰经》、“哈底斯”中摘引有关语录，论述了在现实社会中履行这些命诫将会带来怎样的影响。作者所运用的“经济学”术语应该被理解为经济实践的论述，而不是纯经济学理论。如他论述了伊斯兰命诫和什叶派法律中有关经济活动问题的内容。诸如贸易、货币、遗产等。然而，经济理论则应包括诸如消费行为和生产行为，但这样的问题在这本书中没有被涉及。尽管如此，这部着作已经比毛杜迪和阿哈麻德的着作有了显着的进步。该书对西方经济思想发展史的介绍，对马克思主义的分析比以往均有进步。该书对伊斯兰经济学特点的概括具有一些独创性的见解。
2.霍尔希德·阿哈迈德的生平与经济思想
霍尔希德(Khurshid Ahmad)是伊斯兰复兴运动与思潮的代表人物之一，也是一位有成就的经济学家。他是毛杜迪的早期追随者，后曾任巴基斯坦“伊斯兰促进会”的领袖和巴基斯坦参议院、政府内阁成员，也是国际上着名的伊斯兰活动家。由于他在伊斯兰经济学方面作出突出贡献，被伊斯兰经济学界尊为“现代伊斯兰经济学之父”。
霍尔希德于1932年出生于印度德里的一个穆斯林富商家庭，接受过传统的伊斯兰教育。青少年时代，他进入德里英阿高级中等学校学习，受父亲参加巴基斯坦运动的影响，1946年被选为德里少儿团主席。作为学生领袖，在印巴分离前的最后几个月里，他时常领导学生为巴基斯坦独立而示威。1948年，印度和巴基斯坦分离后，他的家庭和数百万穆斯林迁移到西部的巴基斯坦，先在拉合尔(Lahore)居住数月，然后到卡拉奇(Karachi)定居。定居卡拉奇后，霍尔希德进入公立商业和经济学院学习，在这里他对经济学和伊斯兰促进会都产生了浓厚的兴趣。对这两方面的极大热情贯穿于他一生的工作之中。在卡拉奇公立学院读书的年代是霍尔希德人生与思想的转折点：开始走上了一条学者兼活动家的道路，并成为伊斯兰学生协会的活跃分子。他于1953年获商业学士、1955年获经济学硕士、1958年获法学士、1964年获伊斯兰教研究硕士学位。在担任了三年的全国伊斯兰学生协会主席之职后，1956年他正式加入伊斯兰促进会，另外，还担任了《学生之声》(StudentsVoice)、《新时代》(New Era)、《伊斯兰之声》(Voice of Islam)等杂志的编辑。从1955年到1977年，霍尔希德在卡拉奇大学经济学系和乌尔都学院(Urdu College)讲授经济学。
1968年，霍尔希德迁移到了英国，并一直居住到1978年。在此期间，他服务于欧洲伊斯兰委员会。他在1969～1972年曾是英国莱斯特大学的研究学者，创建了莱斯特伊斯兰基金会。作为欧洲和非洲伊斯兰中心的理事，他或在大学开设讲座，或服务于欧洲、美洲、非洲的穆斯林组织，并且发动和参与世界范围内的国际对话。
1978年，巴基斯坦的齐亚·哈克将军从布托总理手中夺取了权力后，他返回故里，在政府内阁任职。1979年4月虽然他和其他巴基斯坦民族联盟成员一起辞职，但实际上仍然在积极地参与政府事务。作为一名政府顾问、一位伊斯兰教促进会领导人，继续引导政府的制度进一步向伊斯兰化调整。
在席卷穆斯林世界的伊斯兰复兴主义思潮中，霍尔希德更多地参与到了国际事务中。他以自己所具备的经济学特长，积极参与伊斯兰经济学的发展和伊斯兰经济改革。他在乌尔都学院和卡拉奇大学任经济学和比较经济制度基础课教授时，就已经开始介绍伊斯兰有关经济问题的观点了，并最终讲授伊斯兰经济体系。在开罗爱资哈尔大学和麦加库拉(Ummal—Qura)大学教授伊斯兰经济课程时，他开始系统地发展伊斯兰经济学。因此而担任了1976年麦加第一次国际伊斯兰经济学会议的副主席。后来，他讲演和写作有关伊斯兰经济学方面的论着，在伊斯兰堡创建政策研究院并成为智囊团主席，还曾担任第二次国际伊斯兰经济学会议的主席、伊斯兰堡国际伊斯兰大学伊斯兰经济学国际研究院主席，任职于设立在沙特阿拉伯的伊斯兰经济学国际研究中心最高顾问委员会委员，致力于伊斯兰经济学方面问题研究，出版和发表了有关的书籍和文章。
在充满宗教与政治参与的人生之中，霍尔希德·阿哈迈德参与创建了现代伊斯兰经济学的学科。像当代其他活跃的伊斯兰思想家一样，霍尔希德理论结合实践，因为他深信作为一位穆斯林学者，这是惟一的道路。作为一位信仰者、伊斯兰促进会成员、经济学家，他注意把这三种角色在许多重要方面结合在一起。
作为一位经济学家，霍尔希德在穆斯林世界经济思想和实践的发展过程中扮演着一个十分重要的角色。他是这样论述现代伊斯兰经济思想发展规迹的：“最初的重点是对伊斯兰经济的教义性阐释和对西方现代理论、政策的伊斯兰批判。在这个领域内，大多数的工作是乌里玛、左派分子和穆斯林社会思想家、改革者所做的，穆斯林经济学家和其他专业人员逐渐地参与到这富有挑战性的事业中来。或许第一次伊斯兰经济学国际会议……标志着穆斯林经济思想发展历史的里程碑，标志着从伊斯兰经济教义走向伊斯兰经济学的转折点。”。
霍尔希德和其他现代穆斯林经济学家在坚持伊斯兰基本原则和价值观的基础上，根据现代穆斯林社会的经济实际，运用现代经济科学方法，提出了许多新的论点和认识。霍尔希德对《古兰经》的章节十分熟悉，但这与其说是他分析问题的起点，倒不如说是他的观点基础。在他的伊斯兰发展经济学和“第一前提”的定义中这一特点十分明显：“第一前提是我们要建立一个伊斯兰框架中的经济发展和伊斯兰发展经济学，它们根基并体现于《古兰经》和逊奈的价值模式之中。”在伊斯兰经济学中，关于《古兰经》的价值模式，霍尔希德是讲得比较宽泛和广义的，这使他能够提出更为宽泛的伊斯兰经济学模式，而不是对伊斯兰特点和教义的罗列。
霍尔希德坚持了毛杜迪经济思想中伊斯兰经济思想具有整体性、综合性性质这一原理。伊斯兰经济学的基础和地位被霍尔希德界定为：“伊斯兰不承认物质和精神之间、世俗生活与宗教生活之间的任何分离。伊斯兰命令人们将他的全部精力奉献于构建健康的生活。它教育人们必须把精神和物质的力量结合为一体，宗教的、灵魂的拯救对于好人来说能够运用物质的能力来达到和完成，而不是用现实的禁欲主义生活方式来达到。”在霍尔希德的论述中，“两个关键的概念建立起了分析的基本架构，一个是安拉的统治权和统一性或者‘陶希德’(Tawhid)，另一个是代理工作或者操纵于安拉的创造之中的人类的‘黑拉发’(Khilafa)。‘陶希德’和‘黑拉发’的经济含义的描述、阐发体现了现代伊斯兰经济学思想和分析的基本关注点。”“陶希德”的含义是除了安拉之外没有任何权威，除了忠诚于安拉之外人类别无终极的崇拜者。这种观念被所有的穆斯林自觉地接受。霍尔希德在伊斯兰经济学中有关经济发展问题的讨论显示出：“陶希德”确定了发展的目标，努力发展在一个伊斯兰的架构之中，是被引导向人类自觉按安拉的意志去发展的轨迹。在具体的政策实施看法中，霍尔希德认为，人力资源的开发、教育、职业的训练、生活质量的提高是发展政策的目的。在这个看法中，虽然工业化的方案不被拒绝，但工业化却不被作为发展中的领导性因素。他认为，工业部分的发展必须置于社会条件的改善和全体公民经济公平的条件下来安排。财产能够被占有，并且可以用于投资之中，但是在伊斯兰的模式中，不可以在他人贫困时去剥削他。他强调应按照“安拉的意识”来安排计划，他认为在这个范围内，也可以看到人类本质的经济角色。在伊斯兰经济的分析中，基础的运行单位不是“经济人”。人类被认为是安拉所创造的。霍尔希德认为，“黑拉发”是精神、政治和经济领域中的“惟一的人类托管”，它是穆斯林的天命和责任的根源，将促进人类迈向安拉在地球上的高贵的尊严的代理人的地位，并奉献他的生命于高尚的目的：完成安拉在地球上的愿望。这将会解决人类社会中错综复杂的问题，并将建立一种新的秩序。平等、公平、和平、繁荣将会占据统治地位。“黑拉发”的概念提供了创建一个伊斯兰经济体系的基础，即用合作和共同的责任代替竞争，来作为人类在经济领域相互影响的一个主要特征。因此，霍尔希德认为，私人财产是作为人类代理者有责任管理的一部分。他也承认：在获取物质商品的过程中存在着竞争和成功的差异。
