六圓極教者
慈恩謂先德判經論有四宗。第四顯實宗。涅槃．法華．華嚴等顯真實中道義。捨化城而歸寶所。故知彌陀經乃第四宗也。又謂以教准宗。宗有其八。一我法俱有宗。此乃外道。列於正宗為不可曉。乃至八應理圓實宗。如華嚴及彌陀經是第八宗收。真歇了禪師等以帝網千珠發明淨土圓融之義。諸書具載。近有以華嚴配此經。謂圓全攝此。此分攝圓。得圓少分。但圓義無全無分。如月在川。川川皆有全月。乃至瓶池寸水亦是全月。無分月故。如風在樹。樹樹皆有全風。乃至寸葉莖草亦是全風。無分風故。若圓有分。圓即有段。若分非全。圓即不徧。分全雙乖。圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。一剎海相含義。一切諸佛報化國土互相攝入。全他全此而無留礙。若計不相入者。此即情見。情見非實。如室中含空。其中若人若畜若鬼若蟲若几若瓶若架之類。皆依空建立。空屬人時。則鬼畜蟲几瓶架所依之空一切攝入人中。空屬畜時。則人鬼蟲几瓶架所依之空一切攝入畜中。乃至鬼蟲几瓶架等一一皆然。參而不雜。離亦不分。非入非不入。是故經云。國土光淨徧無與等。徹照無量無數不可思議世界。如明鏡中現其形像。當知一切淨方濁土交光相入。如千燈一室。故二三世一時義。眾生情見執有時分。過見未來等事。實相中無時體可得。何故。若計晦明是時。晦明是業相。如病眼見眚非定相故。若計老少是時。老少是幻質。如敝網裹風非定質故。云何是中而有實義。今約延促相入以明時體。一促中有延。如人假寐。夢經城邑聚落及見故人。悲笑分明經歷時月。醒問幾時數千錢耳。其人自思。假寐無幾。云何經歷許事。了了記憶。非病非醉。展轉追惟終不可解。二延中有促。如人暴死數日忽起語人曰。門外羅剎捉我欲啖。裂袖得脫。家人曰。為汝燒銀燭已數十枝了也。其人異曰。適從門外一掣臂耳。何遽越幾晝夜耶。以是二喻進退互觀。畢竟無有三世可得。是故經云。觀彼久遠猶若今日。經須臾間歷事諸佛徧十方界。是謂三世無間。三世無間者時體不可得故。三無情作佛義。權教中有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界不能成道轉法輪。此執情強計。屬意即有。屬物即無。不了諸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風鳴谷響是意故。草木瓦礫是意故。是有情故。一有一切有故。故知情可說自亦可說物。不應言誰無誰有。夫筋骨血肉亦無情慮。是眾生耶非眾生耶。夢中見山見水見木見石亦是無情。是情想攝耶非情想攝耶。是中尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經中道場寶樹能淨諸根。風枝水響咸宣妙法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈情見妄知所能計度。四依正無礙義。依是器界。正是身根。凡情橫計有依有正。是義非實。何以故。若言虗空是依者。如人張口則虗空入。乃至毛孔骨節心腹之內皆有虗空。是依耶是正耶。若言地水火風是依者。如涎液入器為水。髮焦為土。兩手相觸成火。噓氣為風。是依耶是正耶。是故經中無量寶華。一一華出三十六億那由他百千光明。一一光明出三十六億那由他百千佛。普為十方說一切法。以佛力故現有寶華。以寶華故復現諸佛。是故當知盡一剎是佛身。剎剎皆然。無一身非佛剎。身身皆然。非佛神力變現。唯一真法界智為依正故。五充徧不動義。眾生妄計佛身即有去來。而實佛身無去無來亦無不去不來。辟如鳥飛空中一日千里。空非隨鳥。鳥不離空。是故經言。阿彌陀佛常在西方。又言至一切行人之所。涅槃經。佛言。波羅柰城有優婆夷。割髀肉為[腕-夗+隹]送病比丘。優婆夷患瘡苦惱。即發聲言南無佛陀南無佛陀。我在舍衛城聞其音聲。起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上還合如本。我即為說種種法。聞法歡喜。發菩提心。我實不往波羅柰持藥塗優婆夷瘡。慈善根力令彼女人見如是事。調達多服酥頭痛腹滿受大苦惱。發如是言。南無佛陀南無佛陀。我在優禪尼城聞其音聲即生慈心。調達尋見我至其所摩鹽湯令服。服已平復。我實不往調達所摩頭腹授湯令服。慈善根力令調達見如是事。憍薩羅國有五百賊。王捕挑目逐著黑林受大苦惱。各作是言。南無佛陀南無佛陀。啼哭號咷。我在祇桓精舍聞其音聲即生慈心。時凉風吹香山。種種香藥滿其眼眶。尋還得眼。諸賊開眼即見如來立其前而為說法。賊聞法已發菩提心。我實不作風吹香山藥住其人前而為說法。慈善根力令彼羣賊見如是事。如上之法豈容思議。皆是一真法界。不得言自心感見。亦不得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合故。是故入此門者莫同凡夫情見分別計度。如清凉云。阿彌陀佛即本師盧舍那。猶屬情量。何以故。十方世界惟一智境。無別佛故。
（奇問。慈善根力者。法性無人我。眾生受苦。皆如來性中境相耶。答。此說止得正因佛性。正因寧獨如來。眾生亦爾。教中言。十地以上菩薩。一呼其名即蒙利益。以分別業盡故。杜順和尚一履懸門。十年無人竊去。自云多生不作盜業。宋鄭槖駝者人一見其面輒得禍近。時某妃子貧甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。非多生業力之故歟。佛善根力。合得如是報）。
第五理諦門
夫即性即相。非有非空。理事之門。不妨遮表之詮互用。言無者。水月鏡花不同龜毛兔角。言有者。風行雲起不同石礙金堅。是故若滯名著相即有漏凡夫。若撥果排因即空見外道。夢中佛國咸願往生。泡影聖賢誓同瞻仰。說真說相似完膚加瘡。道有道無類洪罏點雪。爰約真諦。分別四門。
一即相即心門 二即心即相門 三非心非相門 四離即離非門
一即相即心門者
淨土境觀要門曰。心包太虗。量周沙界。是故極樂國土寶樹寶地寶池。彌陀海眾正報之身三十二相等。皆我心本具。皆我心造作。不從他得。不向外來。了此方可論即心觀佛。觀經。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。天台作二釋。一約感應道交釋。二約解入相應釋。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則心外有佛。至釋是心作佛。是心是佛。從修觀邊為心作。從本具邊為心是。又曰。觀心觀佛皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄顯真。故荊溪云。唯心之言豈惟真心。煩惱心徧。不知煩惱心徧安知生死色徧。色何以徧。色即心故。若爾。不須攝佛歸心方名約心。觀佛如此。非但深得佛意。亦乃逈出常情。宗鏡錄曰。自心徧一切處。若見他佛即是自佛。不壞自他之境。惟是一心。眾生如像上之模。若除模。既見自佛亦見他佛。何者。見他佛即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以於彼本質上變起他佛之形。是自相分故。又曰。自心感現佛身來迎。佛身常寂無有去來。眾生識心託本佛功德勝力。有來有去。如面鏡像。似夢施為。鏡中之形非內非外。夢裏之質非有非無。但是自心。非關佛化。故知淨業純熟目睹佛身。惡果將成心現地獄。如福德執礫成金。貧人變金成礫。礫非金而金現。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現唯從心現。轉變是我。金礫何從。正法念處經。善巧畵師取種種彩色。取白作白。取赤作赤。取黃作黃。取鴿作鴿。取黑作黑。心業畵師緣白取白於天人成白色。欲等漏垢所不染汙。取赤彩色於天人作赤色。所謂愛聲味觸香色。取黃彩色於畜生道作黃色。遞互飲血噉肉貪欲嗔癡更相害故。取鴿彩色攀緣觀察。於餓鬼道作鴿色。身猶火燒林樹饑渴所惱種種苦逼。取黑彩色於地獄作黑色。以黑業故有黑鐵壁被燃被縛得黑色身。乃至心業畵師善治禪彩攀緣明淨。如彼畵師善治彩色畵作好色。皆是自心非他所作。心業畵師以純淨色畵作淨土亦復如是。般舟三昧。菩薩得是三昧。便於是間坐見阿彌陀佛。如毗耶有婬女名婆利。舍衛婬女名曼那。王舍婬女名槃那。有三人各聞。晝夜專念心著不捨。夢與從事。覺已心念。彼不來我不往而事得辦。一切法皆如是耶。往告跋陀惒菩薩。答言。諸法實爾。皆從念生。如是種種為三人說。得不退轉地。菩薩於是間聞阿彌陀佛。數數念。用是念故見阿彌陀佛。如人念鄉里。夢歸故鄉。見家室親屬共語。覺為知識說之。菩薩如所向方聞佛名。常念所向方。欲見佛。菩薩一切見。如比丘觀死人骨著前。有觀青時。觀白時。觀赤時。觀黑時。其骨無持來者。亦無骨。亦無所從來。是意所作。菩薩如是。欲見何方佛即見。持佛威神力。持佛三昧力。持佛功德力。用是三事得見佛。如年少人端正姝好。以淨器盛好麻油及淨水。或新磨鏡。或無瑕水精自照。以明淨故自見其影。影不從中出。不從外入。菩薩以善清淨心隨意即見諸佛。見已歡喜。作是念。佛從何來。我身不去。即時便知佛無所從來。我亦無所去。復作是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所念悉皆得見。以心見佛。以心作佛。心即是佛。心即我身。心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智。心亦虗誑從無明出。因是心相即入諸法實相。當知心外見佛即成魔境。以心外無一法可得故（以心性無外故。以一切十方三世諸法皆不在心外故。若達心外無法則魔界即佛界。以一如無二如故）。
二即心即相門者
謂諸法畢竟空故有諸法。若諸法有決定性則一切不立。般若經。諸法不空。無道無果。法句經。菩薩於畢竟空中熾然建立。華嚴經。菩薩摩訶薩了達身及眾生本來寂滅。而勤修福智無有厭足。於諸境界永離貪欲。而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土皆如虗空。而常莊嚴佛剎。以是義故菩薩樂修。淨土羣疑論。問。佛土皆空。眾生如第五大。何得取著有相。捨此生彼。答。佛說法不離二諦。成就一切法而離諸法相。成就一切者。世諦諸法也。離諸法者。第一義諦無相也。雖知諸佛國及與眾生空。常修淨土行。教化諸羣生。汝但見圓成實教破徧計所執畢竟空無。而不信依他起性因緣之教。即是不信因果。說諸法斷滅為邪見外道。十疑論。不生不滅者於生緣中諸法和合不守自性。求於生體亦不可得。此生生時無所從來。故名不生。諸法散時不守自性。此散滅時去無所至。故言不滅。非因緣生滅外別有不生不滅。亦非不求生淨土喚作無生。偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。又。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。智者熾然求生淨土。達生體不可得即真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生無生即生。不達此理橫相是非。瞋他求生淨土。幾許誣哉。長蘆曰。以生為生者常見也。以無生為無生者斷見也。生而無生無生生者第一義諦也。永明曰。即相之性。用不離體。即性之相。體不離用。讚性即是護相。毀相祗是毀性。天如曰。性能現相。無生即生。相由性現。生即無生。是則無聲聲中風枝水響。非色色裏寶樹欄干。豈同灰飛煙滅之頑空與撥無因果之魔屬哉。
三非心非相門者
婆沙論。新發意菩薩念實相佛。得上勢力。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虗空。實性論。佛非可見法。眼識不得見。法非可說事。非耳識所聞。僧名無為。不可身心供養禮拜讚歎。摩訶般若經。菩薩摩訶薩念佛。不以色受想行識念。以諸法自性空故。不應以三十二相．八十隨形好念。不應以戒．定．慧．解脫．解脫知見念。不應以十力．四無所畏．四無礙智．十八不共法而念。是諸法自性空故。自性空則無所念。無所念是為念佛。智度論。於過去諸佛取相分別回向。不名回向。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊行中道。是諸佛實相。若不取相數回向。是為不顛倒。佛藏經。以是畢竟空無所有法念佛。念佛者離諸想。諸想不生。心無分別。無名字。無障礙。無欲無得。不起覺觀。隨所念起一切諸想皆是邪見。隨無所有。無覺無觀無生無滅。通達是者名為念佛。如是念中無貪無著無逆無順無名無想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃至無微細小念。何況麤身口意業。無身口意業處。無取無攝。無諍無訟。無念無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。若人成就如是念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明從虗誑緣起。無決定相。是法如是。無想無戲論。無生無滅。不可說不可分別。無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說有所教化而作是言。汝念佛時莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體性。不可念。一相所謂無相。是名真實念佛。又止觀明念佛三昧。佛不用心得。不用身得。不用心得。佛色。不用色得佛心。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所說盡者。癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絕本。如是念者。名實相念佛門。亦名絕待門。
