家人：利女贞。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：“六二”之“吉”，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
六四：富家，大吉。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。
《象》曰：“威如”之“吉”，反身之谓也。
“释义与阐幽”
家人卦：卜问妇女之事吉利。
《彖辞》说：家人的爻象显示，六二阴爻居内卦的中位，像妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居外卦的中位，像男人在外，以正道守其位。男外女内，皆能以正道守其位，则是天地间的大义。家庭有尊严的家长，那就是父亲、母亲。父亲深明严责谨教之义，儿子深明孝悌之义，兄长懂得爱下之义，弟弟懂得敬上之义，丈夫懂得负责守正，妻子贤惠宽容，家道就严明了。能够正其家，天下也就安定了。
《象辞》说：本卦外卦为巽，巽为风；内卦为离，离为火，内火外风，风助火势，火助风威，相辅相成，是家人的卦象。君子观此卦象，从而领悟到言辞须有内涵才不至于空洞，德行须持之以恒才能充沛。
初爻阳：治家应从一开始立下规矩，防患于未然，因此不会有过失。
《象辞》说：防范家庭出现意外事故，就是警惕未然事变。
第二爻阴：不要自作主张，追逐功名，能够料理家中的饮食起居，结果一定是吉祥的。
《象辞》说：阴二爻辞之所以称吉利，因为阴爻二居阳爻三之下，像妇人对男人顺从而又谦逊。
第三爻阳：贫困之家，众口嗷嗷待哺，这是忧苦之事，但能辛勤劳作，可以脱贫致富。而富贵之家，骄奢淫逸，妻室儿女只知嬉笑作乐，终将败落。
《象辞》说：贫困之家，而能辛勤劳作，未失正派家风。富贵之家，一味嬉笑作乐，则有失勤俭之道。
第四爻阴：幸福家庭，大吉大利。
《象辞》说：幸福家庭，大吉大利，因为阴爻四居于阳爻五之下，像家人和顺而各守其职。
第五爻阳：君王到家庙祭祀祖先，不要忧虑，祖先福佑家人，凡事吉利。
《象辞》说：君王到臣民之家，说明君臣交相爱护。
上爻阳：君上掌握杀罚之权，威风凛凛，权柄不够，终归吉利。
《象辞》说：上九爻辞讲杀罚立威，终归吉利，因为君上能够内省己身，外树威望。
家人卦以家庭伦理为主题，阐述了治家的一般原则，囿于时代意识，卦中把男性作为家庭主体，丈夫是一家之长，而女人是相夫教子的帮手，除了料理饮食之类的家务，还负有协调家庭成员之间关系的责任。作为家庭中心的男人，不仅要严于治家，不可放纵家人嬉笑散漫，而且也要严于律己，以身作则。同时也指出，家庭成员之间尤其夫妇之间应该相亲相爱、和睦相处，把维护家庭的和谐作为一种至高的观念。
这里谈的是治家，但它所主张的理论和行为，都是可以借鉴转化为政治思想的。如果把家看做是一个政治实体或管理团队，那么，作为首脑就应当像家人卦中的“家长”一样，首先就要严以律己，以身作则，给部下树立起威严和榜样。
曹操军令：将士人等不得践踏破坏庄稼，违则死。某次出兵，骑兵都下马，用手扶着麦穗走过。然而就在此时，曹操的马却突然受惊跳到麦田里，曹操于是下令掌军法的官员讨论如何刑罚。掌法的官员说：“依《春秋》的案例，刑罚不能上推到元首”。曹操说：“我自己定下法令，却又犯法，如何能率领部属？”说着，拔剑断发，放在地上，说：“身体发肤，受之父母，不可毁弃，今断发以为惩戒。”于是全军为之震惊，军纪肃然。
曹操作为整个军队的最高统帅，他这种率先执行法令的做法，无疑起到了以身作则的作用。“闲有家，悔亡”，这样，部属及士兵们就不会再做出令他头痛的事了。
明朝时，况钟以小吏的身份追随尚书吕震，吕震欣赏他的才华，推荐他为主事，升为郎中，出掌苏州府。
况钟初到苏州府时，发现这里的吏员们奸猾刁钻。于是他假装不懂政务，府里的小吏们抱着公文，围着况钟，假装请他批示。况钟故作不知，瞻左顾右地问小吏，小吏说可行就批准，小吏说不行就不批准，一切都听部属的，这些小吏都很高兴，以为况钟可欺。
过了三天，况钟召集部属，责骂：“某某事须行，你却加以阻止；某某事不可行，你却劝我批复。可恶！”
于是就将这些小吏捆绑，丢在庭地里，进行拷打，这些部属变得十分恐惧，认为况钟十分神明。之后，况钟对这些小吏全部加以考核，斥退了五个贪污小吏，及十几个愚笨、懦弱的人，苏州从此大治。
“妇子嘻嘻，终吝”。同样，部属们整天不务正业，欺下瞒上，这显然是绝对不行的。这时候，处于上位者必须采取手段来树立威严，以杜绝这种现象。况钟的那种做法，无疑是十分巧妙且合适的。
