功行法門五
淨業重功行大要以善為歸優曇云六度萬行不出一心八萬四千法門智慧功德皆從一念念佛中生出是則淨土法門一念佛蔽之矣奚求多為雖然六祖云心中若無不善西方去此不遙若懷不善之心念佛求生難到此實古今至論白蓮慈照導師示弟子亦云汝專念彌陀若不持戒則有毀犯罪不布施則長慳貪業不恭敬一切則有輕慢業以此惡業障蔽欲生淨土其可得乎考阿彌本行善護三業修福修慧故知善之極處即佛修善者作佛之基佛者修善之師雖經言極惡人十念往生亦是一線至誠善心隨感隨應非此外別有出路也或曰功行是世諦中事何當於法予謂假佛法不如真世諦況世界微塵皆佛法所遍攝寧世諦獨非法乎維摩經言不善不生善法不滅是為佛性不生不滅即此是涅槃正路斷三不善業即謂之閉諸惡趣門若欲并世諦而空之是頑空非真空矣蓮池師序崇行錄曰事道熟為本德行為本聽其言超佛祖之先稽其行落凡庸之後此末法之弊而明眼大德之所呵也故修淨業者念佛時須心善心行善行心行與佛孚契自然心淨土淨斯之謂惟心淨土本性彌陀佛與善無二心念佛與功行非二門學道人切莫作兩橛看述功行法門第五。
孝養父母正因
有為僧不孝父母者予深責之或曰出家既辭親割愛責之則反動其恩愛心矣曰惡是何言也大孝釋迦尊累劫報親恩積因成正覺而梵網云戒雖萬行以孝為宗觀經云孝養父母淨業正因古人有作堂奉母者擔母乞食者未甞以恩愛累也奈何於親割愛而諦交施主不絕餽遺畜養弟子過於骨肉是無親而有親出一愛而復入一愛也何顛倒乃爾且己受十方供養飽煖安居而坐視父母之饑寒寥落女安則為之（竹窓三筆）。
欲出家者或因緣未和父母不聽宜盡在家之孝勸修出世之因若能即俗而真亦有成佛之路（蓮宗寶鑑）。
太和楊黼辭親入蜀訪無際大士途遇一老僧僧問所往曰訪無際僧曰見無際不見佛黼問佛安在僧曰子速回但見著某色衣履者即是也遂歸夜抵家叩門母聞聲喜甚披衣啟戶即老僧所云佛狀也黼自此極力事親致愛致敬註孝經數萬言偶硯竭欲取水水忽盈冐宗起曰六朝崇信孝經高人名士或以殉葬或以薦靈病誦之愈難誦之解故皇偘日誦孝經二十遍擬觀音經然則堂上之佛與名山之佛無異也儒之孝經與佛說諸經亦無異也楊公註經之靈應如是往生上品何疑（感應疏案）。
慈心不殺正因
觀世音謂萬善皆生於慈慈以愛人慈以愛物故殺生為諸戒之首戒殺則為大善殺則為大惡故曰凡欲殺生者但將自己看自身不可殺物命無兩般所以不殺得長壽報殺則短命報葢己欲生物亦欲生殺物命而欲己之命長烏有是理殺生以資口腹則放箸之後滋味已空而殺業具在若殺生以供賓客則平日戒殺定不我罪況其殺業已自當之何為人而忘己耶若以祀先則孔子有蔬食菜羹之祭若以祭神則神明清淨正直不享血食此周易有東隣殺牛不如西隣禴祭之文能持此不殺一戒以修淨土往生已非下品至若深著世味不能長齋者且持月六齋月十齋正五九月齋眾生肉本非所食之物以耳聞目見慣熟不知其非誠修淨土斷以長蔬斷肉為上如不能斷且食三淨肉（謂不見殺不聞殺不疑為己疑）而減省之食若兼味且去其一每食皆肉且間以****生祿料有數若此自可延壽積食慈心漸入佳境語曰世上欲無刀兵劫須是眾生不食肉不免食三淨肉者次日可為所食肉眾生念西方四聖號并真言以資薦往生（纂龍舒文）。
蓮池云天地生物以供人食如種種糓種種果種種蔬菜種種水陸珍味而人又以智巧餅之餌之鹽之酢之烹之炮之可謂千足萬足何苦復將同有血氣同有子母同有知覺覺痛覺痒覺生覺死之物而殺食之豈理也哉尋常說只要心好不在齋素嗟乎戮其身而啖其肉天下之凶心毒心惡心熟甚焉好心當在何處程鸞淡話云或曰好心好事不在區區全活禽獸上但無欺人之心無害人之事可矣抑知親親仁愛人與物有先後之分無彼此之別於物既忍欺忍害於人必無不欺不害何也人止此一念不忍豈有獨忍於物而不忍於人者哉今物見人操刀時未甞不戰慄悲號奈智力不敵人遂為人殺耳因果所載含冤索命事理必然黃魯直詩云我肉眾生肉名殊體不殊原同一種性只是別形軀苦惱從他受肥甘為我需莫教閻老判自揣看何如今殺運方興兵宼充塞動遭屠戮甞見避亂者往往巧與兇值佛云因緣會合果報難逃造殺業者必遭殺報此之謂也欲轉劫輪放生戒殺求生淨土（合纂）。
持戒十善正因
涅槃云佛在世日以佛為師佛滅度後以戒為師梵網云戒如明日月亦如纓絡珠微塵菩薩眾由是成正覺故持戒為修道之基佛制優婆塞五戒沙彌十戒比丘二百五十戒菩薩十重四十八輕戒總以五戒為本謂殺盜婬妄言飲酒不言食肉者攝於殺戒也又殺盜淫為身三業妄言綺語兩舌惡口為口四業貪欲嗔恨邪見為意三業合為十戒犯而不持是名十不善不飲酒不食肉不婬欲不食五辛則謂之齋持十戒乃得生天持五戒可不失人身若全持齋戒修十善業又禮佛念佛讀誦大乘解第一義以此迴向願生西方必上品上生止持五戒而修淨土亦不失中品上生。
佛以貪嗔癡為三毒貪毒在心而見之於身則為盜故或明或暗皆謂盜取五欲色為最如來有言使世間更有一事如婬慾者令得道葢亦鮮矣圓覺經云一切眾生皆因淫慾而正性命千生萬劫向此中來故淫慾偏重八難三途向此中去亦惟婬禍最慘楞嚴經云汝修三昧本出塵勞婬心不除塵不可出縱有多智禪定現前若不斷婬必落魔道又云汝以婬心求佛妙果縱得妙悟皆是婬根根本成淫輪轉三途必不能出此經首借婬室立言葢直從眾生根本無明首拈立案然後向道有機實是如來項門針法又四十二章經云佛告諸沙門慎無視女人若見無見慎無與言若與言者敕心正行曰吾為沙門處於濁世當如蓮華不為泥所污老者以為母長者以為姉少者如妹幼者如女敬之以禮意殊當諦惟觀自頭至足自視內彼身何有惟盛惡露諸不淨種以釋其意按此經語實釋氏最典則之訓不止沙門宜然也。
予感應經註云殺盜婬三業婬根尤為難拔鋒刃在前肉胸知惻穿窬充類自好不為一溺慾海波中便爾沒頂甘心其最易失是尤在艶冶當前勃然難制之一刻由此減祿由此奪算由此殺身由此墮劫何苦以俄頃之歡娛博死生之毒害婬報既重則導婬之業報自不輕今人見婦女之美者動輙以觀音呼之詞伯優人亦復以此極其摹寫謔笑風俗誤人何可勝道故綺語與婬二戒並重。
王龍舒云經言果報多因口業以口易發也所謂惡口乃惡怒之口唯言語不溫和耳今人直為穢語矣惡口果報固已可畏若穢語則地獄畜生之報也人當力戒常念阿彌陀佛以洗滌口業之穢惡聞人惡口穢語亦常念佛名以洗滌耳根之穢惡。
王龍舒曰人多嗔怒且不論害物招愆先自傷和損氣人若能到慈仁之境方知嗔怒不佳當其在嗔怒中則不自知也但忍之又忍習之久久自有得力處至凡待貧下及僕婢詆忤己者易致瞋怒尤當戒謹如一切眾生為大罪惡亦勿生嗔以污吾清淨之心念彼愚癡當生憐憫佛言人愚以吾為不善吾以四等慈護濟之重以惡來吾重以善往福德之氣常在此也害氣重殃反在於彼有愚人罵佛佛嘿然不答罵止佛愍然問曰子以禮與人其人不受禮何歸乎曰我自持歸佛曰今子罵我我亦不受子自持歸禍子身矣猶響應聲影追形終無免離慎為惡也善嗔者胡不以佛為法（已上合纂）。
出家永絕淫慾居士當戒邪婬然學道者正婬亦慎如妻妾外一切非己之色皆謂之邪苟不在房室而外舘別業為非其地朔望本命之日春秋八關六齋之日有犯或不於夜而於晝為非其時二者即妻妾亦謂之邪修行人不可不戒 佛言一日持齋有五福少病身安少婬少睡生天知宿命楞嚴云是諸眾生求三摩提當斷五辛熟食發婬生啖增恚（五辛謂葱蒜韮薤興渠興渠西域有之） 口業中妄言易生而難除以世人習染成妄妄想紛飛故妄言易發凡欲欺人瞞人掩飾自己不利於人者皆是稍從權變有所成就非為利己損人者則不得謂之妄語若縱不損人槩無實語亦是妄心不可不戒 綺語者凡言之成文者易入聽如婬欲至垢而以花月妖冶之詞飾之人愛其綺便浸淫於婬慾之中而莫之覺推而廣之其類甚多惡口如詈罵人說人短好戲謔道穢語之類龍舒口業勸戒圖云今人有一言稱人其人終身受賜福及子孫者有一言陷人其人終身受害累及子孫者口業豈不重哉出乎爾者反乎爾在彼固可畏矣然在己怨天者窮怨人者無智惟自戒慎可也 兩舌者向此說彼向彼說此能使彼此[口*缶*亍]恨搆成傾害其惡不小 貪喻如海眾流歸之而不滿故人生眾惡皆始於貪貪為眾惡之本 為瞋恚者欲惱害人而反自害所有身口加惡於人自反得惡過百千倍故知瞋為大自減損正當瞋欲起時急急念佛數十聲然後看此事該瞋不該瞋 般若之智全無照了懵懵然不知性命為何物曰癡世智聰辨才情四射語以妙明真性因果報應不能信受亦曰癡（纂丁蓮侶芥火）。
佛云身行惡口言惡意念惡此地獄人也葢人生善惡不過身口意三業三業俱惡是為純黑業所以入地獄若三業俱善則為純白業乃生天堂三業中有一業善則為雜業亦不入地獄故身意雖惡而口念佛名亦一業善況口念佛時能心想佛像則意業善端正其身而手提數珠則身業善諸佛開此念誦法門正以誘掖眾生善其口業以漸善其身意常能善此三業以修淨土必上品生予甞於鎮江聞賣蝦者呌蝦一聲而知其三業俱惡身荷蝦擔則身業惡意欲賣蝦則意業惡口呌賣蝦則口業惡此佛所謂地獄人也以此觀之目前地獄人多矣可不畏哉。
佛以殺生偷盜邪婬為身三業而孔子言勝殘去殺詩言文王德及鳥獸昆蟲是豈不戒殺哉盜固不必言矣孔子言吾未見好德如好色者詩人刺不好德而悅美色是豈不戒邪婬哉佛以妄言綺語兩舌惡口為口四業孔子謂人而無信不知其可非不戒妄言也謂巧言令色鮮矣仁非不戒綺語也書稱爾無面從退有後言非不戒兩舌也武王戒銘曰口生垢口戕口是未甞不戒惡口也佛又以貪嗔癡為意三業孔子謂見得思義是則戒貪矣謂伯夷叔齊不念舊惡是則戒嗔矣謂困而不學民斯為下是則戒癡矣由此言之儒釋未甞不同也（龍纂文）。
發菩提心正因
蓮宗寶鑑云無上佛果名曰菩薩若發此心決定成佛淨行法門曰凡修淨土須善發心若為自己厭五濁忻九品則違菩提心是聲聞行若為眾生起大悲心求生彼國希速成就道力神通徧歷十方救度一切令其成佛則順菩提心是菩薩行於三寶前志心發願云弟子某從於今日發此大心不為自求人天福報緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩唯依最上乘法發菩提心願與現生父母及多生父母法界眾生一切冤親同生淨土皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提如是三說此心時時要發最為喫緊蓮池云觀經三福第三發菩提心此是般若經中如虗空不可思量之福非人天有漏之福也（合纂）。
讀誦大乘正因（正因尚有深信因果勸信行者等項已見前此不重列）
淨土指歸曰大乘經典諸佛所師佛果菩提皆從中出觀經三種淨業并上品上生皆言讀誦大乘為往生正行即法華華嚴般若涅槃等專談淨土諸大乘經修淨業人當受持讀誦仗大乘法力決取往生發隱曰讀誦者外假熏聞內資理觀非文字口耳之謂也若偏耽卷帙終身空數他寶六祖曰口誦心行是轉經口誦心不行自是被經轉讀誦者可不知此乎（淨土資糧）。
問古以觀心為目經教為日日光明目益遠矚又云枯禪無慧今一意念佛能發慧否答看教如讀醫書心地用巧如服藥先明教自是正理學道人貴在審辨邪正大小偏圓而已無暇遍覽可只看楞嚴既修淨土其淨土諸書俱要看過却放下文字一心念佛所云慧者通曉經教善演說而空談諸口無得於心者狂慧也真參實悟乃名正慧明教後一心念佛當發此慧（蓮池遺稿）。
淨心行善正因
維摩經佛言眾生是菩薩淨土又言當知直心深心大乘心是菩薩淨土肇法師云土之淨者必由眾生眾生之淨必因眾行行淨則眾生淨眾生淨則佛土淨此必然之理土無洿曲乃出於直心故曰直心是菩薩淨土直心謂質直無諂此心乃萬行之本樹心種德深固難拔深心也乘八萬行兼載天下不遺一人大乘心也欲弘大道先要直心心既真直然後入行能深行既深則廣運無涯備此三心次修六度以至萬行（六度即布施持戒忍辱精進禪定智慧六波羅蜜萬行即六度內所修所積而統括言之）然此淨心群生誰不有之多自迷而不覺故六祖大師云一念平直即是彌陀一念邪險即是眾生葢以人居濁世現行無明口說直心行多諂曲溺苦海而不能出佛慈愍彼導之以念佛伏彼亂心令捨邪險而歸正直即眾生而生淨土所以寶王論云清珠下於濁水水不得不清佛想投於亂心心不得不佛然則因念佛而顯直心因直心而行眾善行眾善而得佛淨土故云欲得淨土必淨其心。
念佛人塵垢未淨念起時須自檢點或在慳貪心嗔恨心癡愛心名心利心嫉妬心欺誑心爾我心傲慢心諂曲心邪見心妄想心能所心及諸逆順境界隨染所生一心世間心設或起時急須高聲念佛斂念歸正勿令惡心相續直下打併淨盡所有深信心至誠心發願回向心悲慈心謙下心平等心方便心及一切善常當守護當知極樂諸上善人良由斷惡行善故得往生不退菩提能依此修持是為淨土正行（已上蓮宗寶鑑）。
奉行眾善正因（已上二則以觀經三福九品例推之故得斷為正因）
鳥窠大師云諸惡莫作眾善奉行三歲兒說得了八十老人行不了修淨土念佛者不可不恪佩斯語除孝養慈心諸事外如盡忠事君崇奉師長兄弟友慈閨門雍肅敦睦宗親敬禮前輩為人倫大節不容缺失其於尊崇三寶則修寺掃堂供佛飯僧講演正法刊造經典一切佛門勝事不必僕僕塵緣但隨分隨力毋得當面錯過他若居官則仁慈利民用兵則嚴禁殺掠為長則以善教人為下則以勤事上以至瞻養衰老撫育孤幼凶年濟飢寒天救凍周贍三黨憐憫四窮施藥助棺修理橋路勸息爭訟饒免倩負敬惜字紙廣行方便戒殺放生葬埋牛犬如此類者不能盡述凡屬善事必力行之一切惡事禁止不為即人有侵陵毀辱誼難容忍者一惟反己自忖我乃修淨業人何得屑屑與若輩較量目前當下和平自爾心體清淨矣以此所作一切善事功德回向願生西方念念不斷必上品生。
蓮池師恒以太上感應篇手授學人甞答周海門曰諸惡莫作眾善奉行二語徹上徹下淺言之僅僅避惡行善三家村裏守分良民極言之則纖惡淨盡萬善周圓天中天聖中聖如來世尊亦如是丁蓮侶亦謂感應篇言皆平實其迹若淺然事事徵心須逐句省察方得前賢贊傳表章非一予近年再纂輯有疏案一書人能持誦體而行之以此迴向往生豈止中品又蓮池自知錄序曰予少見太微仙君功過格則大悅旋梓以施仙君謂凡人宜置籍臥榻每嚮晦入息書其一日功過積日而月而年或以功准過或以過准功多寡相讎自知罪福不必同乎休咎甞作勸修作福念佛圖說歸戒圖說勸人受持但每日作一福福下一點念佛千聲填一圈隨多少持向佛前證明出家在家皆可依而行之（合纂）。
布施正因（布施居六度之首以屬正因無疑）
佛言欲得糓食當勤耕種欲得智慧當勤學問欲得長壽當勤戒殺欲得富貴當勤布施布施有四一曰財施二曰法施三曰無畏施四曰心施財施者以財惠人法施者以善道教人無畏施者謂人及眾生當恐懼時吾安慰之或教以脫離恐懼使無畏心施者力雖不能濟物常存濟物之心古語云人人知道有來年家家盡種來年糓人人知道有來生何不修取來生福人不能朝種糓而暮食尢不能施修福而即受所以糓必半歲福必隔世也儒道二教皆言施報但不言隔世耳所謂愛人者人常愛之敬人者人常敬之災人者人必反災之皆現世之施報也佛又言若人施已生悔若劫他物持以布施是人未來雖得財物常耗不集若人先不能供養父母惱其妻子奴婢因苦而布施者是名惡人是假名施是人未來雖得財寶常失不集不能出用身多病苦諸經要集云若有貧窮人無財可布施見他布施時而生隨喜心隨喜之福報與施等無異丁蓮侶芥火云布施一法悲敬差殊悲是賑貧濟苦敬是供奉三寶有敬無悲是名顛倒心無慳吝悲敬是一（合纂）。
方便利人助修
大觀間一士人買靴於京師市中見一靴甚大似其父送葬者問所由來答云一官員携來修整頃當來取往候之果見其父下馬取靴子拜不顧而去追數里許將不及乃呼曰生為父子何無一言教我其父曰學葛繁問葛何人曰世間人遂訪問所在葛時為鎮江太守乃往見之言其故問何以見重幽冥如此葛曰予始日行一利人事漸增二事三事或至十事於今四十年如一日問何以利人葛指坐間脚踏子云若此物置之不正則蹙人足予為正之又若人渴飲以杯水皆利人事也隨事方便行之上自卿相下至乞丐皆可以行唯在乎久而不廢耳其子拜而退葛後以高壽坐化去觀此則利人之事當勉害人之事豈可為哉葛兼修淨業後有僧神遊淨土見葛在焉。
廉儉助修
甞聞至人云人生衣食財祿陰司皆有定數若儉約不貪則可延壽奢侈過求受盡則終譬如人有錢一千日用一百則可十日用五十可二十日若縱恣貪侈立見敗亡如一千之數一日用盡尚有餘否或謂人有廉儉而命促貪侈而壽長者何也予謂廉儉而命促者當生之數少也若更貪侈則愈促矣貪侈而壽長者當生之數多也若更廉儉則愈長矣且天地於人無私何當生之數有多少乎曰今生受者皆前世因耳修淨土者固不在福壽之多然損福壽之事則是薄德不可不戒增福壽之事則是厚德不可不勉（已上纂龍舒文）。
張子韶自做秀才時至及第登樞要而麤衣非食無玩好器物其筆亦用殘禿者胡克仁居官茹蔬終身眠一紙帳彼乃現宰官身行比丘行況身是比丘乎佛制頭陀比丘行乞為食糞掃為衣塚間樹下為宿今處眾中檀越送供衣食足矣安居蘭若矣更求適意可乎一鉢四綴一緉鞋三十年古德之高風未墜也吾為是慚愧自責而併以告夫同侶（蓮池三筆）。
不妄取財助修
有仕途二人求夢於京師二相廟中其一人夢有吏持簿一扇揭版示云此汝同來人前程也視之乃自小官排至宰相仍有勾之者問勾者何也持簿者答云此官人愛財世間不義取一頃此間勾一頃若急改過尚可作監司其人聞之悔罪不敢妄取後果至監司觀此則不義之財誠可畏也知是以修淨土善緣自熟（龍舒文）。
嘉興王綱涇古剎將頹僧欲修之又有鉅橋通濟往來居人因圮壤施千金僧亦誠實人也以橋工浩大移用修寺未幾僧卒見夢於徒曰我以錯謬因果受冥罰作某家猪明日當生後蹄白毫為驗爾當贖我懺悔募畢橋工徒往詢果然遍以告人募橋尋落成猪遂死夫檀信財施招提互用遍地皆然孰知錯謬罪報如此況尅減常住藏匿信施者乎古偈云施主一粒米大如須彌山若還不了道披毛戴角還又云他日閻老子與儞打算飯錢看儞將何抵對出家者胡不猛省斯語（合纂）。
省口腹淫慾助修
飲食男女人之大欲存焉制之若無斯為聖人節而不縱為賢人縱而不節為下愚葢殺生以資口腹婬慾以喪天真皆造業之所況二者更相助發因美飲食則血氣盛血氣盛則婬慾多婬欲多則反損血氣血氣損則又賴飲食以滋補是二者更相造罪也若欲省口腹必先節婬慾若能節婬慾即可省口復此誠安身延年之道慈覺禪師云飲食於人日月長精麤隨分塞飢瘡纔過三寸成何物不用將心細較量能如是思省自可省口腹矣務實野夫云皮包骨肉并尿糞強作嬌嬈誑惑人千古英雄皆坐此百年同作一坑塵能如是思省自可省婬慾矣果了得此二者在生何由有疾病夭折身後何由有地獄畜生修上品者不可不戒此。
兼福慧助修
人不可不兼修福慧種種利物常行方便作一切善戒一切惡所謂修福也知因果識罪福觀釋氏書內明性理觀家儒書外明世道所謂修慧也修福得富貴修慧得明了修慧不修福明了而窮困修福不修慧富貴而愚癡福慧若兼修富貴而明了二者皆不修愚癡而窮困佛福慧兼修故謂之兩足尊以福慧兩足也寧使慧勝福莫令福勝慧楞伽經云受現在樂種未來苦是也偈云兼修福與慧又復念彌陀九品蓮華裡第一更何疑齋戒明了人修者必上品上生故也又偈云雖修福與慧不知念阿彌未得阿羅漢輪迴無了時在此世界修行得阿羅漢果方脫輪迴故也（已上纂龍舒文）。
不慕尊榮不辭輕蔑助修
學道之士大忿大辱或能勉強忍耐不免艶心於世之尊榮不能忘情於人之輕我此實非也尊榮損福召災輕蔑除愆消業如悟達國師（先世即漢袁盎）以十世為高僧戒律精嚴其冤家晁錯欲報不得懿宗聞師道德昭著賜沉香寶座錯乃得便而人面瘡作非損福召災而何金剛經云是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業即為消滅夫以此經神力猶假人之輕賤而後消滅是輕賤者乃轉重罪輕受之妙術固當甘之如飴而何以怒為然則尊榮輕賤孰幸孰不幸耶昔譚紫霄被丐者毆折兩齒謝教益王益陽以為消盡平生業慶禪師人謗其私尼童或問之師笑曰實如所傳（師沒後有五色舍利）嗟乎茫茫五濁彼何人哉（下蓮侶出世芥火）。
禮懺助修
蓮池大師云一心清淨是為理觀內明五體翹勤乃曰事懺外助直觀本心非不徑要而末法眾生慧薄垢重必須理觀事懺內外交致庶得定就慧成死生速脫但今人惟存事懺理觀全荒何況外飾虗文中無實悔者耶觀蓮公此言必理事雙修方名為懺且毋論理觀即以事論今官府斷獄按律定罪閻羅判事據惡加刑惟佛菩薩大慈悲許其懺悔赦罪此非常之恩德也乃修懺之人往往虗文搪塞心則戲豫禮則怠荒徒以拜誦套例仰勞僧眾或居內室而治雜務或見外客而應紛囂或公然茹葷飲酒或依前作過造非視若全非己事而猶曰吾今日延僧懺罪也不思求懺必以吾心哀悔怨艾之誠為主外藉比丘以為導達若主者不誠比丘其能代為懺耶恐幽明之際無此破格大僥倖事矣（纂丁蓮侶）。
施食助修
蓮宗寶鑑云既修西方淨業當運廣大慈悲釋尊教誡隨所住處當施法食濟諸法界一切有情除彼飢渴極苦化令同趣菩提有力者修齋設供無力者呪食施生施食殊功廣大無量蓮池云瑜伽之教神變威靈不可思議唐金剛智廣大不空二師而下無能繼者惟施食一法行世此法啟教於阿難初唯佛示陀羅尼一章令誦二十一遍即今變食真言也嗣是漸譯漸廣夫口誦呪手結印心作觀三業相應之謂瑜伽不相應則不惟不能利生反至害己一僧不誠被鬼舁至河欲沉之一僧失鎖衣篋心存匙鑰諸鬼見飯上皆鐵片不得食一僧曬氈衣未收值雨心念此衣鬼見飯上皆獸毛不得食各受顯報又有人入冥見僧數百械黑房中罪苦不堪皆施食法師也吾願行是法者手之所結必端必嚴毋拈弄揚舞而類戲掉口之所誦必真必正毋扭揑彈咜而淆密語意之所作必精必專毋散鬼亂想而虧正觀心運諸手手叶諸口口根諸心津濟萬靈如是功德當亦不可思議（合纂）。
放生助修
問放鳥雀魚鱉等為之誦呪念佛願彼往生此物當承力即生否蓮池師曰呪願禽畜者若業輕緣熟承法力亦得往生業重緣疎止滅罪改形善趣然禽畜未必生而放生呪願之人福不唐損矣來生化度終酬宿因目連度蜂足為明鏡佛言水中有微細蟲類凡眼不能見者故律中教人以囊濾水方食若人能虔書護生陀羅尼沉河井及盛水器中并為誦呪念佛七遍其蟲皆生善趣。
陀羅尼云唵縛悉波羅摩尼莎訶
[山/兀][（留-刀）-田][丮-（舉-與）+（└夕）][但-日+兀][丫/一][几〡][丮-（舉-與）+（一/ㄠ）][丮-（舉-與）+（（ㄠ-、）*ㄟ）][丮-（舉-與）+（ㄓ-凵+└）]（即上文九字梵書難容筆誤摹此書木上桐油油過沉水中） 南無歡喜莊嚴諸王佛 南無寶鬢如來 夏月燈上飛蛾法應用草一根長七寸許雙手拱執秉儀淨口對草念呪七遍橫置燈盤上即無撲滅之苦如無生草以柴心代之 呪曰波利瑟吒護生草救度眾生離煩惱（此呪試有奇驗幸虔誦之）出門時恐街路蟲蟻無心誤傷須先端心默念行步不傷蟲呪三七遍隨所去處不致傷命以佛眼觀當知我人舉足是業勿以此呪為迂 呪曰。
唵地日利娑婆訶
路遇捉鳥捕魚者一心專注其人不起別念默念佛號十聲或百聲愈多愈驗陳書紀王固學佛甞聘魏宴於昆明池魏人以南人嗜魚大設罟網固念佛號不獲一鱗 念曰南無多寶如來（宜虔宜多宜默）以上諸佛切近易行呪皆有驗凡有所作俱以迴向往生九蓮必居高品（丁蓮侶故鄉消息）。
居官助修
沈長卿有居官功行言余廣其意云貧賤人為善難為惡亦難何者勢不能濟也富貴人為善易為惡亦易何者勢足以濟也假令堯舜桀紂俱匹夫縱極仁極暴必難遍被鄉閭況國與天下乎近世宰官慕清泰之樂輙謂不能掛冠棄家而修淨業余竊謂不然吾儕不幸為窮措大力不從心誠無如斯世斯民之缺陷何今得志臨民事權在握如神龍乘風雲降霖雨枯槁咸沾澤焉視桔槹之取潤涓滴者勞逸巨細懸絕矣何必分別儒釋之見視仕途與淨土功行不可合作也吾謂鞭笞即是痛棒呵怒即是熱喝見冤抑而憫之即是慈悲道場之死而致生之即是方便道場為民受屈曲直不阿柔氣以承上官即是忍辱道場興利除害日夕不遑不啻父母為子孫計即是精進道場勵志不渝暮夜之金屏絕即是清淨道場品行屹然強猾望而斂跡即是降魔道場斯誠能以居官而作功行者經濟淨業以一貫之矣（陳皇士）。
