声音第六
风俗通义声音第六〔一〕
易称：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。〔二〕”诗云：“钟鼓锽锽，磬管枪枪，降福穣穣。〔三〕”书曰：“击石拊石，百兽率舞。〔四〕”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？夫乐者，圣人所以动〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕万民，成性类者也。故黄帝作咸池〔八〕，颛顼作六茎〔九〕，喾作五英〔一０〕，尧作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，汤作护，〔一四〕武王作武〔一五〕，周公作勺〔一六〕。勺，言能斟勺先祖之道也〔一七〕；武，言以〔一八〕功定天下也；护，言救民也；夏，大承二帝也；韶，继尧也〔一九〕；大章，章之也〔二０〕；五英，英华茂也〔二一〕；六茎，及根茎也〔二二〕；咸池，备矣〔二三〕。其后，周室陵迟，礼崩乐坏〔二四〕，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上〔二五〕，郑、卫、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘和平〔二六〕，乱政伤民，致疾损寿。重遭暴秦，遂以阙忘〔二七〕。汉兴，制氏世掌大乐，颇能纪其铿锵，而不能说其义〔二八〕。武帝始定郊祀，巡省〔二九〕告封，乐官多所增饰，然非雅正〔三０〕，故继其条畅曰声音也〔三一〕。
〔一〕苏颂曰：“声音六，子抄云：‘十三。’”
〔二〕豫卦文。
〔三〕周颂执竞文也，今诗作“磬管将将”，荀子富国篇作“管磬玱玱”，说文作“管磬囗囗”，古同声通假，盖三家诗异文也。毛传：“将将，声和貌；穣穣，众也。”
〔四〕尧典文。
〔五〕汉书礼乐志“动”作“感”。
〔六〕汉志作“通神明”。
〔七〕“按”，汉志作“安”，按左传襄公十一年：“乐以安德。”安子义长。大戴礼记礼三本篇：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”性、生古通。
〔八〕白虎通礼乐篇：“礼记曰：‘黄帝乐曰咸池。’”庄子天地篇：“黄帝张咸池之乐，于洞庭之野。”吕氏春秋古乐篇：“黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施音韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。”文选啸赋注引乐纬动声仪，初学记十五引乐协图征，礼记乐记疏、类聚四一、御览五六六、初学记十五引乐纬，并云：“黄帝乐曰咸池。”白虎通礼乐篇：“黄帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。”初学记十五引刘向五经通义：“黄帝所以为咸池者何？咸，皆也，施也，（“施”上脱“池”字）黄帝时道皆施于民。”乐记：“咸池，备矣。”郑注：“咸，皆也；池之言施也。言德之无不施也。”（
周礼大司乐注同）初学记十五引乐纬注：“池音施，道施于民，故曰咸池。”又引宋均乐协图征注：“咸，皆也；池，取无所不浸；德润万物，故定以为乐名也。”御览五六六引乐纬注：“池，施也，道施于民，故曰咸池。”
〔九〕广雅释乐“茎”作“囗”。白虎通：“礼记曰：‘颛顼乐曰六茎。’”又：“颛顼曰六茎者，言和律吕以调阴阳。茎者，万物也。”乐记疏引乐纬：“颛顼曰五茎。”宋均注：“五茎者，能为五行之道立根茎也。”（书钞一０五引乐纬及注，类聚四一引乐纬，初学记十五引乐协图征及宋均注，文选魏都赋注，又傅毅舞赋、周礼大司乐疏引乐纬动声仪，并同。）初学记十五引乐纬：“颛顼曰五茎。”注：“道有根茎，故曰五茎。”御览五六六引乐纬：“颛顼曰六茎。”注：“道有根茎，故曰六茎。”通典乐典一：“颛顼作六茎。”注：“茎，根也，谓泽及下也。又乐纬云：‘乐名五茎。’”
〔一０〕广雅“英”作“韺”。白虎通：“礼记曰：‘帝喾乐曰五英。’”又：“帝喾曰五英者，言能调和五声以养万物，调其英华也。”乐记疏引乐纬：“帝喾曰六英。”宋均注：“为六合之英华。”类聚四一引乐纬：“帝喾曰六英。”通典：“帝喾作五英。”注：“英谓华茂也。又乐纬云：‘乐名六英。’”初学记十五引乐纬：“帝喾曰六英。”注：“道有英华，故曰六英。”御览五六六引乐纬：“帝喾曰五英。”注：“道有英华，故曰五英。”吕氏春秋古乐篇：“帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。”困学纪闻五：“乐纬动声仪：‘颛顼之乐曰五茎，帝喾之乐曰六英。’汉志、白虎通云：‘六茎、五英。’帝王世纪：‘高阳作五英，高辛作六茎（宋翔凤集校本失引此条）。’列子注（周穆王篇）以六莹为帝喾乐，通鉴外纪（卷一）云：‘汉志、世纪放六乐撰其名，故多异。’”
〔一一〕乐记：“大章，章之也。”郑注：“尧乐名也，言尧德章明也。”疏引乐纬：“尧作大章。”白虎通：“礼记曰：‘尧乐曰大章。’”又：“尧曰大章者，大明天地人之道也。”书钞一０五引乐纬：“尧曰大章。”注：“言其德光被四表，格于上下，其道大章明也。”类聚四一引乐纬：“尧曰大章。”初学记十五引乐纬曰：“尧曰大章。”注：“尧时仁义大行，法度章明，故曰大章。”御览五六六引乐纬：“尧曰大章。”注：“尧时仁义大行，法度彰明，故曰大章。”吕氏春秋古乐篇：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋囗置囗而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽；瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。”
〔一二〕“韶”，汉志作“招”，下同。乐记：“韶，继也。”注：“舜乐名也。韶之言绍也，言舜能绍尧之德。周礼曰：‘大招。’”疏引乐纬：“舜曰箫韶。”又引元命苞：“舜之时，民乐绍尧业，故云韶之言绍也。”白虎通：“礼记曰：‘舜乐曰箫韶。’”又：“舜曰箫韶者，舜能继尧之道也。”春秋繁露楚庄王篇：“舜时民乐其昭尧之业也，故曰韶。韶者，昭也。”公羊传隐公五年，何注：“舜曰箫韶，舜时民乐其脩绍尧道也。”周礼大司乐大磬，注：“大磬，舜乐也，言其德能绍尧之道也。”论语八佾疏引元命苞：“舜之时，民乐其绍尧业。”书钞一０五引乐纬：“舜乐曰箫韶。”注：“韶，绍也，言绍尧之德。”类聚四一引乐纬：“舜曰箫韶。”初学记十五引乐纬：“舜曰箫韶。”注：“韶，继也，舜继尧之后，循行其道，故曰箫韶。”御览五六六引乐纬：“舜曰箫韶。”注：“韶，绍也，舜绍尧之后，脩行其道，故曰箫韶。”类聚十一、御览五六六引元命苞：“舜之时，民乐其绍尧业，故乐名韶，韶者，绍也。”吕氏春秋古乐篇：“帝舜乃命质脩九招、六列、六英，以明帝德。”
〔一三〕乐记：“夏，大也。”注：“禹乐名也，言禹能大尧、舜之德。周礼曰大夏。”疏引乐纬：“禹曰大夏。”周礼大司乐大夏注：“禹乐也，禹治水傅土，言其德能大中国也。”白虎通：“礼记曰：‘禹乐曰大夏。’”又：“禹曰大夏者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰大夏也。”春秋繁露楚庄王篇：“禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。’初学记十五引乐纬：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。”又引乐协图征：“禹乐曰大夏。”宋均注：“其德能大诸夏也。”御览五六六引乐纬：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。”类聚十一、御览五六六引春秋元命苞曰：“禹之时，民大乐其骈三圣相继，故乐名大夏，夏者大也。”公羊隐公五年注：“禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。”吕氏春秋古乐篇：“禹于是命皋陶作夏籥、九成，以昭其功。”
〔一四〕郎本校云：“‘护’，俗本作‘濩’，今从宋本。”周礼大司乐大濩，注：“大濩，汤乐也，汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。”白虎通：“礼记曰：‘汤乐曰大濩。’”又：“
汤曰大濩者，言汤承衰，能护民之急也。”春秋繁露楚庄王篇：“汤之时，民乐其救之于患害也故頀，頀者救也。”公羊隐公五年注：“
殷曰大护，殷时民大乐其护己也。”乐记疏引元命苞：“汤之时，民乐其救之于患害，故曰濩，救世申救之，故民得所。”类聚十二引元命苞：“汤之时，民大乐其救于患害，故护者救也。”又四一引乐纬：“殷曰濩。”初学记十五引乐纬：“殷曰大濩。”注：“汤承衰而起，濩先王之道，故曰大获。获音护。”类聚十一御览五六六引春秋元命苞：“汤之时，民大乐其救于患害，故乐名大濩，濩者救也。”墨子三辩篇：“汤放桀，因先王之乐，又自作乐，命曰护。”吕氏春秋古乐篇：“汤命伊尹作为大护。”
〔一五〕“作”，吴本、汪本误“所”。周礼大司乐大武，注：“大武，武王乐也，武王伐纣，以除其害，言其德能成武功。”疏引元命苞：“文王时，民大乐其兴师征伐，故曰武。”白虎通：“礼记曰：‘周乐曰大武，象，周公之乐曰酌，合曰大武。’”又：“合曰大武者，天下始乐周公之征伐行武，故诗人歌之曰：‘王赫斯怒，爰整其旅。’当此之时，乐文王之怒以定天下，故乐其武也。”春秋繁露楚庄王篇：“文王之时，民乐其兴师征伐也，故武，武者伐也。”又曰：“当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒而咏歌之也。周人德已洽天下，反本以为乐，谓之大武，言民所始乐者武也云尔。”又三代改制篇：“文王作武乐，武王作象乐。”初学记十五引乐纬：“
周又曰大武。”御览五六六引乐纬同。类聚十一、御览五六六引春秋元命苞：“武王之时，民乐其兴师征伐，故乐名武，武者伐也。”公羊隐公五年注：“周曰大武，周时民乐其伐纣也。”庄子天下篇：“
武王、周公作武。”荀子儒效篇：“武王诛纣，合天下立声乐，于是武、象起，而韶、濩废矣。”吕氏春秋古乐篇：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐师克之于牧野，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。”孙诒让周礼正义曰：“案乐记说大武之舞云：‘总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周公之事也。’是大武有武王、太公、周公之事，则为武王命周公所作无疑。庄子天下篇亦云：‘文王有辟雍之乐，武王、周公作武。’董子及春秋纬并谓‘文王作武’，失之。”
〔一六〕白虎通：“礼记曰：‘周公之乐曰酌。’”又：“周公曰酌者，言周公辅成王，能斟酌文、武之道而成之也。”独断：“勺，一章九句，告成大武，言能酌文、武之道，以养天下也。”类聚四一引乐纬：“周曰酌。”初学记十五、御览五六六引乐纬：“周曰勺。”注：“周承衰而起，斟酌文、武之道，故曰勺。”诗周颂酌序：“言能酌先祖之道以养天下，故以酌为名。”左传宣公十二年疏引诗序，“酌”作“汋”。器案：酌、汋古通，周礼士师：“掌士之八成，一曰邦汋。”注：“郑司农读汋如酌酒尊中之酌。”诗酌序释文：“‘
酌’本作‘汋’。”左传宣公十二年、荀子礼篇引诗皆作“汋”。
〔一七〕“勺”，意林、吴本、汪本作“酌”。汉志无“斟”字。
〔一八〕意林有“武”字，汉志无。
〔一九〕意林作“韶者，绍尧也”。
〔二０〕意林作“章者，彰也”。
〔二一〕意林作“英者，华也”。
〔二二〕汉志同，师古曰：“泽及下也。”
〔二三〕自篇首至此，用汉书礼乐志文。
〔二四〕汉书武纪元朔五年夏六月诏：“盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。”
〔二五〕汉志注，应劭曰：“桑间，卫地；濮上，濮水之上；皆好新声。”
〔二六〕左传昭公元年：“滔湮心耳，乃忘和平。”
〔二七〕“忘”，拾补云：“似当作‘亡’。”拾补识语云：“汉人忘、亡通用，说苑引诗‘不忘’作‘不亡’，汉书戾太子传注：‘忘，亡也。’”
〔二八〕汉书礼乐志：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律，世世在太乐官，但能纪其铿枪鼓舞，而不能言其义。”又见艺文志。
〔二九〕“省”，郎本误“首”。
〔三０〕汉书礼乐志：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就干位也；祭后土于汾阳，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调云云。”两都赋序：“至于武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马、石渠之署，外兴乐府协律之事。”文心雕龙乐府篇：“暨孝武崇礼，始立乐府，总赵、代之音，撮齐、楚之气，延年以曼声协律，朱、马以骚体制歌，桂华杂曲，丽而不经，赤雁群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于天马也。”（事详礼乐志）
〔三一〕原不分段，今依全书例分之。
昔皇〔一〕帝使伶伦〔二〕自大夏之西〔三〕，昆仑之阴〔四〕，取竹于嶰谷生，其窍厚均者〔五〕，断两节而吹之〔六〕，以为黄钟之管〔七〕，制十二筒〔八〕，以听凤之鸣；其雄鸣为六，雌鸣亦为六，天地之风气正而十二律定〔九〕，五声于是乎生，八音于是乎出。声者，宫、商、角、征、羽也，音者，土曰埙〔一０〕，匏曰笙〔一一〕，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷〔一二〕。诗曰〔一三〕：“鹤鸣九皋〔一四〕，声闻于天。”书：“八音克谐，无相夺伦。〔一五〕”由是言之：声本音末也〔一六〕。
〔一〕“皇”，吴本、钟本、汪本作“黄”，拾补曰：“‘皇’与‘黄’通。此条当提行起。”
