有些名人面对死神的降临，依旧是那么幽默和风趣：德国诗人海涅临终前，有探试者问他：“要不要请牧师祈祷？”他说：“不必了，上帝会宽恕我的。”美国喜剧作家马克·吐温临终，向聚集在他病房的人们诀别道：“再见，我们还会相逢的！”法国讽刺作家拉伯雷临终风趣而平静地说；“把幕放下来吧，喜剧已经结束了。”英国诗人拜伦临终显得平静和清醒，他说：“现在我要睡了。”另一位英国诗人济慈临终要人们把他抬起来一些，他说：“我要死得安逸一点。”美国幽默小说家欧·亨利临终对在场的人提出要求道：“把灯全点上吧，我不想在黑暗中回老家去……”
到了生命的尽头，一切的争斗，一切的算计，一切的荣耀，一切的耻辱都已成为过去，现世渐渐退隐而恍若彼岸，与自己渺然无缘。一种痛惜，一种对于生命的亲切留恋油然而生，这是否是人们常说的“良心发现”呢？如果是，那可真是发现得太晚了一点啊！
基督教不嫌晚，而是不失时机地抓住了这“良心发现”的一瞬，于是有临终忏悔的仪式。这种仪式，从古代一直延续到科技文明昌盛的今天，其基点是否正是建立在“人之将死，其言也善”的认识上呢？
5.善于反省自己
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
——《论语·里仁》
孔子云：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）不断地向比自己德行高的人学习才能增益道德，提高道德水平。故曰：益，德之裕也。
老子说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”（《老子》第27章）与孔子这里的意思正好相同。好人固然可以成为我们的老师，我们学习的榜样，坏人也可以成为我们对照自己的镜子，我们的借鉴。
在歌德那本著名的《浮士德》里，恶魔靡非斯特非勒斯就成了浮士德博士追求真善美的引路人。他的助恶，他的阻碍向上，都成了浮士德不断追求、自强不息的刺激。善与恶，美与丑，积极与消极就是这样相生相克，相辅相成的。
所以，宗教的精神总是要求我们既爱自己的老师，也爱自己的敌人。而不仅仅是恨他，厌恶他。这里面的深刻含义，除了要爱他因而拯救他之外，也有以他做你的镜子，借以自我反省的意思在内。
曾经有座宝藏，非常隐蔽，谁能得到它，谁就能得到永久的幸福，许多的英雄好汉都为去寻找它而付出了惨痛的代价。终有一天，有位绝世高手击败所有的人而寻到它，当它打开华丽的锦盒，看到里面躺着的却是一面镜子，顿时大彻大悟，才真正理解了幸福的涵义。
每个爱美的人都喜欢照镜子，而照镜子的目的是为了找出不足之处，从而加以修正，来完善自己。反之，如果只看见自己的长处和优点，也就失去了照镜子的意义。
生活亦如此，当人生得意之时，沾沾自喜，孤芳自赏，沉浸在自我陶醉之中，忘却了自己的不足，此时，自己的缺点展露无疑，毫无知觉，快乐和幸福会长久吗？
给自己一面心灵的镜子，时时为自己照一照，提醒自己，让自己有先知先觉，及时发现自己的短处。人难免会有过失，但只要及时发现，从而下定决心及时改正，亡羊补牢，为时不晚，人生的道路才会走得踏实，一帆风顺。
出错是经常有的，一个人从幼稚到成熟，从一个未经风雨、不谙世事的孩子到一个饱经风霜、目光深邃的老人，他要出几千次几万次的错。出错的精神就在于不故步自封，敢于尝试，就在于不懈地努力探索，寻求正确的目标。
很多人对他人的出错都持一种嘲笑的态度，对先于自己出错的事持一种侥幸心理。有些人害怕出错，有些人厌恶出错。其实想想，出错何尝不是一种人生积极的探索？能常常出错何尝不是一种经常性的收获？敢于出错的人何尝不是一个积极求索的人？
人的一生是由无数个错误装点着的瑕玉，虽不完美但很真实。无数个错误是我们无数个走向成功的起点。错误使我们品格坚毅，性情坚韧，我们在无数次的出错中得到升华，又在无数次改正错误的路上学会执著。
反省是改过的前提，如果我们不知道反省，只会把责任推给别人，然后怨天尤人，觉得自己怀才不遇，或者没有被公平对待，拥有这样的态度，绝对不可能成就任何事情的。有句话说，当你一个手指头指着别人的时候，别忘了，还有四根指头是指着自己。当我们在诉说别人不是的时候，是不是能转换不同的角度想想，我有没有能力把事情处理得更好？
事实上，许多成功人士，他们之所以成功的关键就在于“态度”，他们能够勇于去承担别人不愿意承担的问题，他们总是能解决别人不能解决的问题，更重要的是，没有人愿意做的事，他们总能主动地去做，而且不求任何的回报，许多人以为这些人是傻瓜。
多做事情绝对不会吃亏的，天底下最吃亏的事情应该是，你对事挑三拣四什么也不愿意做，最后自然什么也做不了！
“人非圣贤，孰能无过。过而改之，善莫大焉。”古人在面对错误时就知道没有谁可以一生都不犯错误。所谓“智者千虑，必有一失”，更何况我们平凡之人呢？
孔子说“善补过也”，要特别小心，人不会没有错，随时有错，善于反省自己的错误，加以改正，就是真正到了无咎的时候。因此我们做事业要尽量地谦虚，倘自认绝对没有毛病，这是靠不住的，天下事没有这么好的。“善补过也”还是好的，懂得小心谨慎反省与改正错误，这是最高的哲学。
不仅要有自省的精神，还要有改过的精神。《论语·学而》篇中孔子的门徒曾参讲：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
有过则改才可以增益道德，提高修行水平。古人讲：“人非草木，孰能无过，过而改之，善莫大焉。”这就是说，人生活在社会当中，会有各种各样的过错，但知错能改不是很好吗！
改正错误、修理缺点要坚决果断，雷厉风行。这也是检验人有没有修道的诚心的方法。有了错误不立即去改正，反而借故拖延，找借口掩饰，那一定不是道心高强的人。
6.君子尚义不尚勇
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
——《论语·为政》
子路曰：“君子尚勇率？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
——《论语·阳货》
对生命的存在和价值的认识，历来是名人志士热衷探讨的话题，怎样活着才有意义，怎样生存才更有价值，始终是智者有理，贤者有道，没有苟同，争论不休。君者如能正视他们的争辩，从中领略出适合的生命和生存的意义，将对自己的行政生涯大有裨益。
《诗经·大雅》中写到：“既明白事理，又聪明机敏，才能确保安全。”《周易》也标明：“天地之间最伟大的德行就是爱惜生命。”
《论语》则认为：“士人遇到危险应当舍身赴难，见义勇为。”又云：“君子只有勇于牺牲生命以成仁的，而没有因贪生怕死而违仁的。”
管子语曰：“对现实感到困惑，就应看看古人；如果想预知未来，就应回顾历史。”正如古语所说：“与死去的人患同样的病，是不可能活命的；与亡国者走同样的路，是不能生存的。”
《吕氏春秋》中则如此说：“见有人因吃东西噎死了，就禁止天下人吃东西，荒谬呀；见有人因乘船淹死了，就禁止天下人乘船，荒谬呀；见有人因战败而亡国，就取消天下的军队，荒谬呀。”三国时的杜恕说：“奸臣贼子，从古到今，不是说没有。可是如果十年出一个，就认为是接踵而来；百年遇上一个，就认为到处都有，并因此疑神疑鬼不敢用人，这就和因为有人噎死就禁止吃东西一样，噎死的人虽然不多，但饿死的人就多了。”
孔子尚德尚义而不尚勇，主张用礼义来规范、约束勇敢。当然，这并不是说勇敢这种品质不好，而是说如果不加以规范约束，勇敢就会走向反面，就会出问题。这就是他在“六言六蔽”里所说的，“好勇不好学，其蔽也乱。”以及在《泰伯》篇里所说的“勇而无礼则乱。”
尤其是对那些道德品质败坏的小人来说，无勇倒还没有什么，一旦有勇，那便真会成为害群之马；肆无忌惮，无恶不作，闹得社会就不得安宁了。
同样，对于善行和恶意的认识各个贤者也很少雷同，他们对世间善恶德行都有自己独到的见解。
孔子说：“敢憎恨那些揭发别人隐私的人，才是正直无私的人。”
