立木南门
“立木南门”用以告诉我们办事情应该言而有信，才能取信于民，绝不能朝令夕改，失信于人。
此典出自《史记·商君列传》：“（商鞅之）令既具，未布。恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徒之北门者，予十金。”
商鞅的新法制定完以后，还没有颁布。他担心百姓们不相信自己，便在秦国都城南门口竖起了一根三丈长的木杆，并召集百姓，告示说：“如果有人能将木杆移至北门，赏赐十金。”
老百姓们都觉得非常奇怪，弄不清商鞅的真实目的，都不敢贸然去移动木杆。商鞅又说：“能移木杆的人，赏五十金。”这时，走出一个人来，将立木搬至北门，商鞅当场就赏赐了他五十金，以表示自己言而有信，从不欺骗百姓。
这件事以后，他便颁布了新法。
利口捷给
“利口捷给”形容能说会道，言辞敏捷，善于应对。
此典出自《汉书·张释之传》：“夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉！”
张释之花钱捐了个骑郎官，事奉汉文帝刘恒，不仅十年都没有得到升迁，也没有获得什么名气。张释之说：“长期当这个穷官，即使耗尽了哥哥的财产，也不能飞黄腾达。”
他想辞官。中郎将爰盎知道他是一个贤能的人，就向汉文帝推荐他。张释之跟汉文帝谈论秦朝之所以灭亡、汉朝之所以振兴的道理，汉文帝认为他的见解很正确，便拜他为谒者仆射。
有一次，张释之随同汉文帝来到养兽场所——虎圈，文帝向上林苑的长官询问禽兽记录，提了十几个问题，上林尉居然在一个问题都回答不出来。这时，管理虎圈的小吏从旁代替上林尉回答文帝，讲得非常详细，想借这个机会显示他的口才。文帝说：“上林尉不可信赖。”随即命令张释之提升小吏为上林令。张释之急忙说：“您认为绛侯周勃是怎样的人？”文帝回答道：“是个德高望重的人。”张释之又问：“东阳侯张相如是个怎样的人？”文帝又回答道：“也是一个德高望重的人。”张释之说：“绛侯、东阳侯同为德高望重的人，谈论问题却也显得拙嘴笨舌，哪像这个小吏，说起话来口若悬河，言辞敏捷，善于应付呢？”接着，张释之说，秦朝，就是因为任用善于欺上瞒下的刀笔吏和狡猾奸诈的赵高之流，使皇上听不到事情的真实的情况，所以秦二世（胡亥）才被推翻，搞得天下大乱。如果根据口才而提拔小吏，天下人就会随风倒，竞相表现口才，而不注重真才实干。上行下效，后果是不堪设想的。汉文帝觉得张释之说得有道理，就没有提升那个小吏。
连篇累牍
“连篇累牍”形容数量很多而内容空洞重复的文章。
此典出自《隋书·李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。”
李谔是隋朝初年管理文书的官员，他讨厌当时那种只追求词句华丽，内容却空洞无物的文章。于是，他向隋文帝上书，请求明令禁止这种浮华的文风。
他说：“写文章时互相计较用词的华丽，已经成了恶劣的风气。文章不讲正当道理，而只写一些虚幻的枝节，只讲究一个韵、一个字的奇特、巧妙；就算写了一大堆，甚至堆满桌子、塞满箱子，也不外乎什么月哟、露哟、云哟，这又有什么意思呢？”
隋文帝杨坚非常赞赏这种观点，但他不知道该怎么去处理这种事。李谔说：“皇上不是可以向天下颁布命令吗？要求各种文章，都照实记录下来。”
隋文帝点头称是，决定将李谔的建议颁行各地，让地方官参照执行。
不久，隋文帝便死去了，而隋炀帝是个荒淫无道的暴君，喜欢那种“风花雪月”的文章，因此，李谔的建议很快就成了泡影了。
流言蜚语
“流言蜚语”指制造谣言；也可用以指谣言。
此典出自《尚书·金滕》：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国。”
周武王生了一场重病。内史周公（姬旦）写册书向先王祈祷。他打扫出一块土地，筑起三座祭坛，又在三坛的南方筑起一座台子，面向北站立，虔诚地向已逝的太王、季王、文王祷告说：“如果三位先王答应我的请求，就让我代替武王去死吧！”祈祷得到了良好的预兆，史官把周公祷告的书简放进金属装饰的匣子里。恰的是，第二天，周武王就痊愈了。
后来，周武王死了。年少的周成王继位，周公摄政。周武王的弟弟、周公的哥哥管叔对周公心怀怨恨，便和其他几个弟弟散布谣言说：“周公将对年幼的成王不利。”
周公对太公、召（shào）公说：“如果我不摄政，将无法向先王交代。”所以周公东征，平定了管叔等人的叛乱，逮捕了作乱的罪人。
后来，周公写了一首诗送给成王，叫做《鸱鸮》，向成王申述周室危急以及自己历尽艰辛，救乱扶倾的苦心，从此成王再也不敢责怪他。
满城风雨
“满城风雨”原指城内处处风雨交加的深秋景色，现用以比喻某事很快传播开来，人们议论纷纷。
此典出自《冷斋夜话》卷四：“秋来景物，件件是佳句，恨为俗氛所蔽翳。昨日闲卧，闻搅林风雨声，欣然起，题壁曰：‘满城风雨近重阳。’忽催租人至，遂败意，止此一句奉寄。”
这段话意思是说：秋天来了，这时自然界的景物都是写诗的绝好材料。昨天无事可做，正靠在榻上养神，忽听到丛林中传出风吹雨打的声音，美妙极了，便忍不住起身提笔，在墙壁上题诗：“满城风雨近重阳……”刚写完第一句，忽然催收房租的人拍门进来，破坏了我写诗的兴致。
谤书盈箧
“谤书盈箧”形容遭到别人的攻击、诽谤；或者形容是非不明、谗言可怕。
此典出自《战国策·秦策二》：“魏文王令乐羊将攻中山，三年而拔之。乐羊反而语功，文侯示之谤书一箧。”
战国时期，魏国国君魏文侯十分贤明，非常信任手下人，善于运用他们的才能。
一次，魏文侯任命乐羊为将军，率兵攻打中山国。这次战争打得很不顺利，乐羊花了三年时间才攻克中山国，他得胜回来，向魏文侯报告作战经过时，流露出了自我炫耀、得意洋洋的神色。魏文侯察觉了乐羊的骄傲情绪，却没有说什么，只是取出了一只箱子，让乐羊自己去看。原来，箱子里装的是这几年间魏国群臣宾客写的奏书，内容都在责难攻打中山国的事情和诽谤乐羊。
乐羊吓得浑身发抖，终于明白了自己能取得这样大的战功，全靠君王对他的信任。乐羊再三向魏文侯磕头谢罪说：“这次成功地攻下中山国，根本不是我的功劳，而是君王之力啊。”
痴人说梦
“痴人说梦”本指对痴呆的人说梦话，而痴呆的人信以为真，后来用以讽刺人说不可能实现的荒唐话。
此典出自《冷斋夜话》：“此正所谓对痴人说梦耳。”
有一位叫僧伽的和尚，有精深的道德学问，很有名气。龙朔（唐高宗年号）中叶，僧伽到江、淮一带游历。他性情乘戾，有人问他说：“你姓什么？”他答道：“我姓何。”
再问他：“是哪一个国人？”他又答道：“何国人”。僧伽死后，李邕（唐代大文学家，书法尤其出名，当时有“书中仙手”之称）替他写碑记，误以为僧伽当年所说的是真话，便写道：“大师姓何，何国人。”这真是对痴人说梦话呀。
原来僧伽的答语蕴含着高深的佛学哲理，李邕写碑记时，不假思索地就认为他是姓何、何国人，这与把梦境当成现实没什么两样。
出言不逊
“出言不逊”的意思是，讲话傲慢无礼。
此典出自《三国志·魏书·张合传》：“合快军败，出言不逊。”
建安五年（公元200年），曹操与袁绍在官渡展开激战。冬天，为了保证安全，袁绍特派大将淳于琼带领上万军队专门护送军粮，并集中囤积在大营以北的乌巢（今河南延津东南）。淳于琼也留驻在那里保护。曹操得到消息后，亲自率领精锐步兵五千人前来偷袭。张合对袁绍说：“曹操兵强马壮，淳于琼必败。一旦他失败，将军您的大业也就要完了。您应当立即率兵去救援淳于琼。”郭图不同意张合的意见，说：“张合的说法完全是错误的。
乘曹营空虚去攻袭它，曹操一定会回兵来救，这样，乌巢之急也就不救自解了。”张合说：“曹操的大营非常坚固，我军短时间内也无法攻下。如果淳于琼被抓住了，我们就都要成为曹操的俘虏了。”袁绍不肯听从张合的意见，只派小股轻骑兵来救援淳于琼，而派主力部队去袭击曹军大营，企图一举攻下。
由于曹营早有准备，因而袁军没有攻下。这时，曹操大败淳于琼，乌巢粮食全被烧光。
消息传来，袁绍军心大乱，溃不成军。郭图深感惭愧，但不愿承认自己的错误，反而变本加厉地诋毁张合，对袁绍说：“张合对我军的失败幸灾乐祸，讲话傲慢无礼。”张合害怕了，便阵前倒戈，投降了曹操。
出言成章
“出言成章”本指口才好，脱口而出的话都成合乎规范的文章。后来，用以形容文思敏捷，不用草稿。
此典出自《淮南子·修务训》：“若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐；舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江……”
据说尧的眉宇有八种色彩，九窍通达，为人公正无私，一句仁义之言能使万民肃整；舜有两个瞳子，叫做重明，他做的事情成为后世的规范，说出话来焕然成章；禹的耳朵各有三个洞穴，这就是大通，兴利除害，疏通江河。
大放厥词
“大放厥词”原来是赞扬柳宗元写出了大量有文采的文章，含褒义。后来，常用来讽刺人大发议论，多用于贬义。
此典出自唐代韩愈《昌黎先生集·祭柳子厚文》：“玉佩琼琚，大放厥辞（词）。”
唐朝，有位杰出的文学家、哲学家叫柳宗元（公元773～819年），字子厚，河东解（今山西运城解州）人，世称柳河东。他学习非常认真刻苦，二十岁便中进士，被授为校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。
柳宗元与刘禹锡却参加了主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎。革新失败后，他被贬为永州司马，后迁柳州刺史。
柳宗元的文学成就在当时是很高的，是“唐宋八大家”之一，“韩柳”并称。他的散文峭拔矫健，说理透彻；山水游记，写景状物，多所寄托。公元819年，柳宗元病逝在柳州，时年四十六岁。
第二年，着名文学家、柳宗元的好友韩愈写了《祭柳子厚文》，表达了对他的哀思。祭文大力称赞了柳宗元的文采和才华，说他“玉佩琼琚，大放厥辞。”意思是说，柳宗元的文章文笔秀美，尽力铺陈词藻，就像晶莹净洁的玉石。
大声疾呼
“大声疾呼”用以指向人迫切地大声呼吁，使人警觉。
此典出自唐代韩愈《昌黎先生集·后十九日复上宰相书》：“行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣！”
唐朝有位着名的文学家、哲学家叫韩愈，字退之，邓州南阳（今河南南阳）人。他二十五岁时已中进士，二十八岁了还没有得到任用，便写信给宰相赵憬，希望得到朝廷的重用。等了十九天没有得到回信，他又写了第二封，即《后十九日复上宰相书》。
在信中，韩愈大声疾呼朝廷应像救水火之灾那样，来救助和任用有才学而面临困境的人。他说：当一个人遭受水火之灾向别人求救时，不仅亲属为他奔走呼号，旁观者也会大声疾呼，希望人们快来救救这个遭受灾害的人。因为这个人所面临的情况确实非常紧急，处境确实危险。我的境遇也是这样既危险又急迫，因此我也大声疾呼，希望有人伸出救援之手……
道听途说
用以指随便听来的，没有事实根据的传闻。
此典出自《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”
有一次，艾子刚从楚国回到齐国，毛空就告诉他说：“有一只鸭子一次生了一百个蛋。”艾子不相信，问道：“哪有这样的事呀？”毛空改口说道：“那么是两只鸭生的。”艾子说：“也不会有这样的事。”毛空又改口说：“那么是三只鸭生的。”毛空见艾子总是不信，就一次又一次地增加鸭子的数量，一直增加到十只。这时，艾子就问毛空说：“你为什么不减少蛋的数目呢？”毛空说：“我宁愿增加鸭子的数量，也不想减少蛋的数目。”艾子默不作声了。毛空接着说：“上个月天上掉下一块肉，有三十丈长，十丈宽。”艾子说：“没有这个道理。”毛空改口说：“那么就是二十丈长。”艾子也说没有道理。毛空又改口说是十丈。艾子忍无可忍了，问他：“你看见这个世界上有十丈长、十丈宽的大块肉吗？”又问：“你说的鸭子是哪一家的？那块肉又掉在什么地方？”毛空老老实实的回答道：“我是听别人说的。”艾子立即回过头对学生们说：“你们可不要像他这样‘道听途说’啊！”
言之凿凿
“言之凿凿”形容说得非常确实，有根有据。
