差别者。可记法有三。一体性是有。二胜有当果。三胜人胜理。大因大果。体性有者可记。无者不可记如十四不可记。理事本无故不可记。问有体者可为之记。华严经说。有始无始是无记佛不为答。有一比丘问十二因缘自作他作。无明自起是无始义名为自作。更从他起是有始义名为他作。佛种种诃。如人为毒箭所中。但应请医拔之。不须问其箭之所以。故有体者可记。无者不可记。胜有当果者可记。无者不可记。如善不善法。成唯识云。记谓善恶。有殊胜自体及当果可记故名为记。无记不然故不可记。胜人胜理大因大果者可记。非者不可别记。即记别经记弟子生死者胜人故。记深密义者胜理故。记当成佛者大因大果故。其劣人劣理小因小果者名不可记。今此乃是此第三中大因大果。故为之记非前二全后一少分。又此授记差别有多。或记一种谓十二分教中授记经。或说二种涅槃经说。若有闻说随顺乐入速得成佛。心生轻贱。授以迟记。若言佛道难得久受勤苦然后乃成。为此人故授以速记。又善根熟者授以速记。善根未熟授以迟记厌恶生死。欲早证菩提。智增上者授以速记。乐处生死化度众生。悲增上者。授以迟记。又有二种。一总记二别记。智度论有三。一自知他不知。为利自故不为利他。二他知自不知为利他故。三自他俱知行二利故。又有四种如前已说。或说五种即此经中如来自记。或说六种并如前譬喻品初说
释名者。授音承秀反为也。与也。付也。记者决也。别也。验也。识也。为决了当果为分别其当来果相。与验其因记识当果故名授记。此品明彼事故名授记品
经。尔时世尊（至）无量大法
赞曰。此品之中大文分二。初为四人现前记别。后品末有二颂半标当授记。为第三周说法之由。初复有二。初为大迦叶记。后为三大声闻授记。初文又二。初长行后偈颂前长行有二。初因记后果记。此初也。外遇良缘内修妙行觐见也。如文可知然观上下授记之人应为四句。一在小无胜劣在大即有之。如五百弟子同是无学故小无胜劣。前后成佛转次授记故大有胜劣二在小有胜劣在大无胜劣。如学无学人。在小学与无学胜劣有殊。同时成佛故在大无胜劣。三小劣而大胜。如阿难在学地得预流果。在罗睺前成佛。四小胜而大劣。如罗睺。是无学在阿难后成佛。今此四人不依根性。论位次者在小无胜劣。同无学故在大有胜劣。迦叶觐三百万亿佛。须菩提觐三百万亿那由他佛。迦旃延初觐八千亿佛。后二万亿佛。大目揵连初觐八千诸佛。后值二百万亿佛。供养诸佛多小不同。故知作佛亦有前后。涅槃经说。第四依菩萨供养八恒河沙佛。今说小者退心之人非乐广行。且就一地位。遇佛多少而与授记。非但尔所。亦不相违。今以此准涅槃经说。须陀洹人八万劫到。乃至阿罗汉二万劫到者。以根性齐修行迟速相似者说。不约根异行殊者说。今以根行利钝迟速故成四句。不尔义旨极为相违
经。于最后身（至）佛世尊
赞曰。果记有七。此记自体。睹豪光而生****。听法义而莹金光。况久修因金光自饰。故名光明
经。国名光德（至）二十小劫
赞曰。此有三。一国名。以光为德故。二劫名。众行庄严故。三寿量
经。国界严饰（至）周遍清净
赞曰。此中有六一土相有七。一杂严。二无恶。三平正。四宝地。五树。六绳。七华。准前鹙子知因识果。砾沙也。小石也。坑虚也。堑也。或作硎。坎陷也。小垒也。堆聚土也。阜陵也。玉篇高平曰陵。大陵曰阜。土也。肥也。厚也。长也
经。其国菩萨（至）皆护佛法
赞曰。此中有二。一眷属。二无魔。迦叶性．行调顺。头陀学戒不慢于人。不坏善事。故虽有魔皆护佛法
经。尔时世尊（至）当得作佛
赞曰。下十二颂半分三。一颂半标告。十颂半颂记。半颂结之。此初也
经。而于来世（至）无上之慧
赞曰。下颂记十颂半中分二。初二颂半颂因记。后八颂颂果记。此初也
经。于最后身（至）无有丘坑
赞曰。下果记中有四。初半颂自体。三颂土相。三颂眷属。一颂半寿量。此初二也。土相有八。一无恶二地。三树。四绳。五香。六华。七庄严。八平正。其香一种长行所无。戒香因具。故果多香。万行满修庄严亦足然与长行前后不同
经。诸菩萨众（至）不能数知
赞曰。此眷属也。一颂半菩萨。一颂半声闻
经。其佛当寿（至）其事如是
赞曰。初一颂半寿量。后半颂结之
经。尔时（至）目不暂舍
赞曰。下第二段三人授记。中初请后授。请中初长行请仪轨。后颂正请。此初也。悚者怖也惧也。栗者战也谨也。敬也。戚也。心求记果不敢专辄。既怯威严所以战惧
经。即共同声（至）除热得清凉
赞曰。下七颂分三。初二颂赞请。次四颂喻请。后一颂结请。此初也。初一颂赞后一颂请
经。如从饥国来（至）然后乃敢食
赞曰。下喻请。分二。初一颂半喻。后二颂半请。此初也。小乘匮乏大乘之法名为饥国。佛之一乘名为王膳。今者得闻。名为忽遇。疑已无分不敢修行名未敢食。佛与授记名得王教因授记后领纳大乘。修行大行欣当作佛名方敢食
经。我等亦如是（至）尔乃快安乐
赞曰。此请也。闻佛音声说一乘理总言我作佛。如见王食。未蒙别记。受领修行欣当佛果。名未敢食。蒙别授记如蒙王教。即望修行欣当作佛名之为食
经。大雄猛世尊（至）如饥须教食
赞曰。此结请也
经。尔时世尊（至）具菩萨道
赞曰。下别记三人。初文有二。长行及偈。长行有二。初因后果。此因记也
经。于最后身（至）世尊
赞曰。下果记有九。此自体记。解法体相空。但有假名故名名相。或名与相二义俱空故名名相。名即名假。相即受．法二种相假
经。劫名有宝（至）周遍清净
赞曰。此中有三。一劫。空理为宝故。二国。三土相。土相有五。一土平．二地．三树．四无恶．五华净。丘坑者玉篇地高曰丘大冢曰丘
经。其土人民（至）那由他
赞曰。此中有二。一人居其处。由内达理外感珍宝。二眷属
经。佛寿（至）及声闻众
赞曰。此有三。一寿量。二佛住空以解空故。三利益
经。尔时世尊（至）听我所说
赞曰。下十二颂。分二。初一颂标告。后十一颂正告。此初也
经。我大弟子（至）犹如宝山
赞曰。下正告。分六。初三颂果．因合记。一颂半土相。三颂眷属。一颂佛化。一颂听众。一颂半寿量。此初也。有三一颂名。一颂因。一颂形
经。其佛国土（至）度无量众
赞曰。此土相也
经。其佛法中（至）有大威德
赞曰。下三颂眷属。分二。一颂半菩萨。一颂半声闻
经。其佛说法（至）听受佛语
赞曰。初一颂佛化。后一颂听众
经。其佛当寿（至）二十小劫
赞曰。寿量也
经。尔时世尊（至）恭敬尊重
赞曰。下迦旃延记。长行分二。准前初因记中有二。初明初时。后明后时。初时有二。初佛在。后灭后。此初也
经。诸佛灭后（至）供养塔庙
赞曰。灭后有二。合成。已前造塔众华。已后供养。玫瑰者火齐珠也。抹香者若手[撤-育+言]摩作抹。细壤土作抹。涂饰作瀎。今既别有涂香故应作[土*未]玉篇粖者亡达．亡结二反。粥糜也。碎香如糜故作粖。碎香如细坏土应作[土*未]
经。过是已后（至）具菩萨道
赞曰。此明后时供养于佛。值良缘已方具菩萨所行之道。内自修行
经。当得作佛（至）佛世尊
赞曰。果记。有六此自体也迦延过去曾扫僧地。身常金色容仪闲雅。今复目睹毫光耳。听法光。故名阎浮金光。广如枢要度钵代多王事。瞻部那提是树名。在此洲无热池岸侧。有经在此洲北岸。近树下有紫金光映弊日月
经。其土平正（至）见者欢喜
赞曰。此唯一土相。有五。一平正．二地．三树．四绳．五华。迦延端正见者欢喜。由扫地因故。外土相见者欢喜
经。无四恶道（至）二十小劫
赞曰。此中有四。一无恶趣。二多人天。三眷属。四寿量
经。尔时世尊（至）真实无异
赞曰。下七颂为二。一颂标告。六颂正告。此初也
经。是迦旃延（至）供养舍利
赞曰。下记有二。初二颂因记。后四颂果记。此初也
经。其最后身（至）之所供养
赞曰。四颂果记。为四。此中有二初一颂土相。后一颂福田
经。佛之光明（至）庄严其国
赞曰。此中有二。初一颂自体。后一颂眷属也
经。尔时世尊（至）恭敬尊重
赞曰。第三目连记中文段同前。因记有二。初初时。后后时。初时有二。初现在后灭后。此现在也
经。诸佛灭后（至）以用供养
赞曰。此灭后有二。初造塔后供养
经。过是已后（至）亦复如是
赞曰。此后时因
经。当得作佛（至）世尊
赞曰。下果记有七。此自体。多摩罗跋旃檀香者。多是性义。阿摩罗者无垢义。声势合故遂略去阿字。跋驰罗是贤义。略但云跋旃檀香是唐音。即是性无垢贤旃檀香佛。由大目连烦恼轻微名性无垢仁德如香可熏名贤旃檀香佛
经。劫名喜满（至）见者欢喜
赞曰。此中有三。一劫名。二国名。三土相。土相有四。一平正。二地。三树四。珠华
经。多诸天人（至）四十小劫
赞曰。此中有三。一多善趣。二眷属。三寿量
经。尔时世尊（至）奉持佛法
赞曰。下颂记有十颂。分二。初五颂因记。后五颂果记。因记有二。初三颂佛在。后二颂灭后。此初也初一半遇良缘。后一半修妙行
经。诸佛灭后（至）菩萨道已
赞曰。此灭后行。长表金刹以金为刹。梵云掣多罗。彼土更无别幡竽。即于塔覆钵柱头悬幡。今云刹者声讹也。有所表故名为长表
经。于意乐国（至）演说佛道
赞曰。下五颂果记有六。此中有四。一国名。二自体。三佛寿。四善趣
经。声闻无量（至）像法亦尔
赞曰。此有二。一眷属。二法住量
经。我诸弟子（至）咸得成佛
赞曰。下品第二段标当授记。为第三周说法之由中有二。初一颂半标当记。后一颂许当说。此初也
经。我及汝等（至）汝等善听
赞曰。此许说也。警告其心令听法故
保安三年十二月八日移点已了以兴福寺圆和房之本法隆寺僧觉印
为令法久住往生极乐为之囗本囗；者皆点本也本（囗；囗；）入（囗；）者囗付也异样也
化城喻品
三门分别。一来意。二释名。三解妨
来意有四。一者上中根类闻法得记。下根之徒犹未明解。故陈过去已结大乘之缘。并说现在小果化城之喻。陈往因令其证实。述今果令其舍权。遣生觉解方可为记。故此品来。二者论解为对治七种具足烦恼性众生。有七种增上慢中。第四有定人。实无而有增上慢。以有世间三昧三摩跋提。实无涅槃而生涅槃想。对治此故说化城喻。又云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者诸禅三昧城。过彼城已令入大涅槃城。故有定人者彼已得定诸有学凡夫人。今说往事令忆念故。此所起慢或欲界分别。或上界烦恼。三昧城者。谓有学凡夫专心所求。在无学身尽无生智。后世间禅定所变解脱。离能变无总名三昧。此定有漏名为世间。此中意说佛说三事名大般涅槃。三乘同得择灭解脱。即是无学解脱道中所证生空理。由此后时惑苦不生名为解脱。佛说此解脱名为化城。生空智证名为暂入。以息众苦故言方便入涅槃城。后引至宝所方至大涅槃城。二乘之人加行智求变作此相。至于无学解脱道中正证解脱。都无分别种种之想。出解脱道后。世间定心重缘所得。以心粗故不知真智所证之法。但见加行所求涅槃解脱相状。便谓涅槃。谓有实灭。岂非彼解是世间定。故言以有世间三昧。实无涅槃而生涅槃想。凡夫有学闻此假解。不识知故谓有实涅槃。起坚执心作意欣趣故今破之。说彼所证犹如化城。尚为不实。不应趣求。况在无学假所变耶。如二乘人所起四倒正智证生空犹未起执。后时观前正智行相不亲得故。乃见加行所求行相。便谓为真遂起四倒。此亦如是。非无漏心及世间定皆是法执。出彼心后方起执故。此护法义
若安慧师。即无学位解脱道等诸无漏心．世间定心。皆有法执。所证择灭名为化城。余人求之理增上慢。论说具足烦恼性众生所起。故非无学。又有释言。此是世间凡夫所执所得世间三摩跋提。六行所得假非择灭谓真涅槃。佛说二乘无学所得择灭涅槃方便令入。犹如化城中路息苦。拟向宝所尚非真灭。况汝凡夫所得世间假解三昧执实灭耶。有学之人不起此执。凡夫有故。下言导师。知无疲倦即灭化城。云向者大城是我化作。说化灭化破执二乘涅槃实城。为灭凡夫所执城故此中应如护法等解。三者十无上中。第二示现行无上。故说大通智胜如来本事。大乘菩提难得。行亦难成。非如二乘菩提疾得。行亦易修。故说大通智胜佛十劫坐道场。方得菩提事。此为文残说古事故。或说大通佛事者。说佛自身彼时修行为十六王子。今始得菩提。又诸声闻彼时发心。今时方熟。故大因行非卒修成。名行无上。不说大通佛之行也。即将说今要先说古。虽以今果为品号。其因亦在其中明。故此品来。四者十无上中第三示现增长力无上。故说商主喻。前说化城知非真灭。未说商主能长商人能引至于佛果宝所。今此说之。故此品来。此乃义残非文残也
