赞曰。下领正说实。有三。初说创遇。次责住权。后令取实此初二也。五欲乐者即五安乐。一自性乐．二因乐．三受断乐．四苦对治乐．五无恼害乐。或佛果五法清净法界．及四智品。或是大乘无漏五蕴。谓戒身等。我昔为令汝得此乐故系无价珠菩提妙因。熏汝之心识衣里现在。责住权云而汝不知。虚自忧劳以求自利。法执不灭不求五乐。甚为痴也
经。汝今可以（至）无所乏短
赞曰。此令取实。贸音莫候反换易也交易物为贸字。从贝从卯。卯音酉。有作贸玉篇歌雅反人姓也。非此义今从莫侯反不知贸字所出以。贸易者用初心小宝珠亲近诸佛。闻熏正法更增善根。易取大乘上位福智。大如意珠贵珍宝也。一得已后常可如意无所乏短。众德满故
经。佛亦如是（至）一切智心
赞曰。下合。中有二。初合领昔权。后今者世尊下合领今实初文亦三此合初将离险
经。而寻废忘不知不觉
赞曰。二合领中途方退
经。既得阿罗汉道（至）犹在不失
赞曰。三合领为设化城。修行规觅圣法财宝之时。虚费功力名资生艰难。艰土难治也。释名艰根也。如物根耳。难惮也人所忌惮。得阿罗汉谓得道满少谓为足。昔因本愿今者犹在。今时熟故
经。今者世导（至）实得灭度
赞曰。下合领今说实。有二。初合领灭化。后合领说实。此初也。示二涅槃为佛之因。故言令汝种佛善根。示涅槃相
经。世尊（至）得未曾有
赞曰。此合领今说实。喜得未曾有
经。尔时阿若憍陈如等（至）便自以为足
赞曰。十二颂半分二。初二颂半颂悔责。后十颂领解。此初也。初一颂标礼。后一颂半自责
经。譬如贫穷人（至）时卧不觉知
赞曰。下颂领解。为二。初六颂颂喻领。后四颂颂合领。初复为二。初四颂颂领昔权喻。后二颂颂领今说实喻。领权为三。此文有二。初七句领初教发心喻。次一句领中途方退喻。从生死中至大乘舍故名为往。法财无量故名大富。以教法为膳。菩提心为珠。虽遇大乘犹无明醉故卧不觉
经。是人既已起（至）有无价宝珠
赞曰。三领为设化城喻。退大已后从生死起。往二乘国
经。与珠之亲友（至）五欲而自恣
赞曰。领今说实喻。初颂示往因灭化显真。后颂明生欢喜。虽现未富当富诸财。未得五欲如得无异。如见树居白鹭表水非无故
经。我等亦如是（至）自足不求余
赞曰。下四颂合领。有二。初二颂颂合领昔权。后二颂颂合领今说实。此初也。初一颂颂合领初将离险。次半颂颂合领中途方退。后半颂颂合领为设化城
经。今佛觉悟我（至）身心遍欢喜
赞曰。二颂合领今说实。为二。初一颂颂合领灭化显真。后一颂颂以生欢喜
授学无学人记品
三门分别。一来意。二释名。三解妨
来意有二。一者下根之徒略有二类。名高之辈前品与记。名非高辈此品与记。故此品来。二者佛与记中。上与同记此与后记。故此品来
释名者。趣求进习名学。进习止满名无学。今佛与彼记。名授学无学人记品
解妨者。问何故为中根。记合为一品。为下根记分二品耶。答高名之记一异二同。满慈．陈如二类别故。非高名辈一同二异。二千．阿难等两类别故。由此两类分成二品。中性不然。高名之中满慈为化。下名之辈阿难为化故也
经。尔时阿难（至）不亦快乎
赞曰。此品有二。初众自希望。后佛为记别。初文有二。初二人希请。后二千希请。初中复二。一心念。二申言。此初也
经。即从座起（至）我等所归
赞曰。下申言。有三。初陈已有分以归佛。次述二人合记所由。后正申请。此初也
经。又我等（至）是佛之子
赞曰。此述二人合记所由
经。若佛见授（至）众望亦足
赞曰。正申请记
经。尔时学无学（至）住立一面
赞曰。此二千希请。袒音徒旱反。裼也。肉袒脱膊也
经。尔时佛告（至）世尊
赞曰。下第二段佛为记别。有三。初记阿难次记罗睺。后记二千。初记有四。一佛记．二众疑．三佛知告之．四阿难证说佛记。初长行有八。一佛名．二因行．三利益．四国名．五土相．六劫名．七住寿．八赞叹。此初也。由持法藏。智如海深而叵测名如山高而难仰名山海慧。所得神通纵任专擅名自在。无所障碍故名通王
经。当供养（至）三菩提
赞曰。此记因行
经。教化二十（至）妙音遍满
赞曰。此有四记。一利益．二国名．三土相．四劫名
经。其佛寿命（至）复倍正法
赞曰。此记住寿
经。阿难（至）称其功德
赞曰。此记赞叹
经。尔时世尊（至）然后成正觉
赞曰。此一颂因记。后四颂果记
经。号曰山海慧（至）种佛道因缘
赞曰。果记有六。初半颂名。次一句土相。一句国名。半颂利益。半颂赞叹。二颂住寿。利益众生修佛因行
经。尔时会中（至）得如是决
赞曰。第二众疑
经。尔时世尊（至）三菩提心
赞曰。下第三佛知告之。有三。初说始因。次陈后行。后结得记。此初也。俱舍论说。释迦初逢释迦发心。如彼颂曰囗于三无数劫囗逆次逢胜观囗燃灯．宝髻佛囗初释迦牟尼囗今说中途随一所逢之佛。非最初也
经。阿难常乐（至）故获斯记
赞曰。此陈后行及结得记。故华严云。譬如贫穷人昼夜数他宝自为半钱分。多闻亦如是等。故不唯多闻便能超越。要行助故。即彼经云。若欲求除灭无量诸过恶。应当一切时发勇猛大精进。亦不唯彼行即得菩提。要假多闻为导引故复如经云。多闻能引乐。多闻摄众善。多闻舍无义。多闻得涅槃。故知此文据一相论。四意趣中众生意乐意趣。于一善根或赞或毁化不定故。然诸佛因行。初地已往德力皆齐。成佛之相亦复如是。但以本愿有异宜见不同。故有差别。故此结言本愿如是
经。阿难（至）亦识本愿
赞曰。第四阿难证说。有二。初经家叙证。后彼自陈说。此初也
经。尔时阿难（至）护持诸佛法
赞曰。彼自陈说显自位高。示化为侍故言方便
经。尔时佛告（至）犹如今也
赞曰。下第二罗睺罗记长行有四。一名．二因．三例前．四继嗣。此初二记
经。是蹈七宝华（至）三菩提
赞曰。此后二记。蹈音徒倒反。玉篇践也履行也。释名云。蹈道也以足践之如道
经。尔时世尊（至）一心求佛道
赞曰。四颂为四。一常为我子。二为诸佛子。三陈密行。四说胜因。此初二也佛有三子此大云长
经。罗睺罗密行（至）以来无上道
赞曰。此后二也。尊者留身瞻部不入涅槃。即今西方时有见者
经。尔时世尊（至）二千人不
赞曰。第三为二千记。有四。一佛见问．二阿难答．三正记别．四二千喜领。此初也。柔软者调顺根熟。寂然者心澄妙理。清净者非惑所恼。一心者更不异思
经。唯然已见
赞曰。此阿难答
经。阿难（至）护持法藏
赞曰。下记。长行有二。一记因二记果。此初也
经。末后同时（至）皆悉同等
赞曰。下果记。有二。一名同二余同
经。尔时世尊（至）后当成正觉
赞曰。五颂为五。此有二。一颂标一颂因
经。各于十方国（至）渐入于涅槃
赞曰。此有三。一颂标名同。一颂名．土等同。一颂神用．名同。长行所无
经。尔时学无学（至）如甘露见灌
赞曰。第四二千喜领
保安三年十二月十六日以兴福寺圆如房本法隆寺僧觉印移点已了为令法久住往生极乐也
本者皆点本也以朱付朱此者书本自体也为相违也
法师品
三门分别。一来意。二释名。三解妨
来意有三。一者上来最初一品序。述因由。次有八品名为正宗。前引信解品云。今此经中唯说一乘。此品又云开方便门显真实相。即以一乘正为经宗逗二乘者不定姓又并授记讫。后十九品名为流通。流通此经非正逗二乘退大心者。更无开权显实正说一乘之处。虽此品．及持品。渐有八部比丘尼等授记。因言总记。非更说一乘进令修学而与记故。皆是流通。流通之中分之为三。初之四品赞重流通。赞法赞人可尊可重令生喜仰。次之七品学行流通。学弘此经。正行．助行令无伤毁。后之八品付受流通。示相付嘱。禀命行故。亦即三周说流通也。问余经流通文少义略。今此经内因何广哉。答此品下云我所说经无量千亿。其中此经最难信解。诸佛秘要常自守护。从昔已来未曾显说。义旨深远生信者少。故此流通多于余经。又化大机易可成熟。化回心类稍难信解。故多流通种种劝励。初之四品赞重流通中初三品赞重。后持品流通。初三品中。法师一品显于此经。若人若法俱可尊重可轨可模。宝塔一品显法可重。说此经处塔涌闻法。天授一品虽亦明法意明能弘经人。其人可重为重法故。于其人所不吝躯命以身为床。其持一品既瞩此三。赞重义广。遂愿弘通。故此四品名赞重流通。余二流通至文当释。此乃最初品之来意。二者说十九品名为正宗。初十二品明一乘境。中分二。上来八品正明权实三根得记。次下四品叹人美法劝募持行。科判四品不异流通。故此品来。三者论中有七喻．三平等．十无上。第十示现胜妙力无上故。余残修多罗说。即是论云已下示二种力。一法力。二修行力。法力有五。一证．二信．三供养．四闻法．五读诵持说。初四俱弥勒品。即分别功德品及随喜功德品是。俱告弥勒故。后一常精进品。即法师功德品是。告常精进故。修行力有七。一持力．二说力．三行苦行力．四教化众生行苦行力．五护众生诸难力．六功德胜力．七护法力。持力有三品。法师安乐行持品。初法师品总明能持．所持人。之与法。次安乐行明持经者所修行法。后持品明能持者。故三皆名持力。上辨权实正逗二乘之机。未说能持所持可尊可重。今明此义故此品来
释名者。可轨可持名之为法．可习可范目之为师。此教可轨此理可持双名为法。此法可习名为法师。故涅槃云。诸佛所师所谓法也。遗教经言。波罗提木叉是汝大师。此品之中赞经可重。法即是师故名法师。此法为法师。能学法者可为摸范训匠群物。有法之师名为法师。此人．法师此品广明名法师品。品下双说法．及学者并名法师。义通为胜
释妨难者。问为佛前佛后弘持此者并名法师为但灭后。答俱名法师。此中多以灭后名为法师。其现在得弟子之称。然现得记此中亦说名法师故。又以现在受持者易略而不说。灭后持者甚为难故。所以独得法师之名。又现习学者名为弟子。其八部等亦名法师。问持品亦持此经又亦可轨。何故此品独名法师。答虽标总称即是别名。无别能故。余品更有别义可名。况于此中双叹人．法。俱可师故又持品现在说法名持。此说灭后劝叹胜能名法师品。问此品亦有授记。何故不名授记品。答以少略故从多为品
经。尔时世尊（至）三菩提
赞曰。此品之中大文分二。初一段长行及颂明人法师。后一段长行及颂明法法师。初文有二。初明对佛现前法师。后明不对佛前法师。此初也。以药王久持此经。燃身供养故呼药王。名因药王告八万者。意正告彼授彼记故。所记众中有八部四众三乘类别。辨中边论有十法行。于一一行皆有四行。一自作．二劝他．三赞叹．四庆慰。今随喜者即是赞叹。举一例余。由小善根得菩提者。只如日光初。胐即有去暗之功。智景创晖遂有断痴之势。亦如云霞始布有资万卉之能。慈悲肇兴带荫群生之气故也。随喜一句当得菩提。信学此经定证何惑
经。佛告药王（至）三菩提记
赞曰。下明不对佛前法师。有二。初明闻已傍随喜者。后明正行六种法师。此初也。正乐听闻功德无量。今但举一闻随喜者。例余自作．劝他．庆慰功德何穷。又上解初学法师。下解久学法师。大菩萨故
经。若复有人（至）合掌恭敬
赞曰。下明正行六种法师。有二。初明正行六种法师悲愿来此后我灭度后。能窃为一人说法华经下。明六种法师可尊可种。初中复二。初明于一句偈法行。后何况尽能受持下。明于多法行。初中复二。初标行六行者于诸佛所。成就悲愿生此人间。后若有人问何等众生下。显是胜因来世作佛。初中复二。初明六种法师。后明悲愿来生。此初也。六法师者。一受持．二读．三诵．四解说．五书写．六供养。此明初五法师于经一偈行后一法师行供养行于经一偈及于一卷皆行供养。种种下财供养也。始从敬视如佛乃至合掌恭敬。合有十三。其尊重敬视如佛意业。合掌恭敬身业。二种内财。前随喜语业。余是外财。十法行者。谓书写．供养．施他．听闻．披读．受持．正开演．讽诵．及思．修。此举易行。且说六种。其余四种施他．听闻．思惟．修习。应皆行之难故不说。于经卷云供养。余五于一偈者互影彰故。轻重异故易难别故
经。药王当知（至）生此人间
赞曰。此明悲愿来生。此间计位观因不应来故
经。药王若有人问（至）必得作佛
赞曰。下显是胜因来世作佛。有二。初标后释。此初也
经。何以故（至）而供养之
赞曰。下释。有二。初显人尊可为供养。后显位高悲愿生此。此初也。瞻视也。奉敬也。深契佛心妙达理故。由是胜因当得成佛利益大故
经。当知此人（至）妙法华经
赞曰。此显位高悲愿生此。能说此经是圣者故。不尔云何名大菩萨。或即凡夫久修学者简异二乘及初学者名大菩萨。菩萨名通二乘人。有及初学故。或成就发心菩提当得胜果。已成因故能说是经
经。何况尽能（至）广演此经
