會師引清凉曰。同教者。謂終頓二教。雖說一性一相。無二無三。會師策曰。此正同教自相也。理應更曰。言思斯絕。以影在下文。不言耳。無二無三。非泯二乎。問曰。同彼頓實。安知合彼為同教耶。答。祖云下同同教。釋此言也。評曰。會師碎節祖文。不聯義勢。具如復注曰。然此鈔曰。雖說一性一相等。是縱彼二教。但是所同。次曰。不辨圓融等。奪非別教。後云。而別教中。有一性一相等。同彼二教。方是正立同教名相。此說頗正。令師錯在初段。以縱為正。曰此正同教自相。為第一失。次曰。無二無三。非泯二乎者。此師從前臆說。泯二頓實兩同之義。皆是合終頓為同。至此言非泯二乎者。覈定之詞。更不詳究。清凉只在頓實同下。言無二無三。於泯二同下。不言無二無三者。祖有深意。揀異兩同也。以頓實同。是合後三教。同詮一佛乘性。本不說有二乘三乘。唯顯一佛乘性。故演義明曰。但立一實為真趣。舉二三皆悉不許。不論大小。如說世間此人獨立。更無與比。非要別指張王二人等。今緣頓實。於佛乘。性。詮體未足。不辨圓融具德。局在孤門。存絕各殊。開而非合。故以同字開曰。同頓同實也。其泯二同。自約會通四教。合終頓二教。為同教一乘。對三顯故。不言無三。但云泯二也。故祖明曰。三四二教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順機。演義釋曰。三即終教。四即頓教。此之二教。俱明一乘。故云泯二則異前。始終存三乘也。是知泯二之同。對三顯一。只言泯二。不言無三也。頓實之同。本無二三可對。故言無二無三也。兩種同義。約法對機。淺深自殊。決不類齊。會師不詳祖述。擅於頓實同中。無二無三句下。便言非泯二乎者。不明教眼。雜亂祖述。為第二失。次問答下。會師自立問端答釋指文。尤迷祖述。演義四十四。釋十門唯識鈔曰。若下同同教一乘。即収次三。就實次三唯識門也。即第五以末歸本門。第六攝相歸性門。第七性相俱融門。祖曰。其五六七三門。全同問明。但為明其自淺之深。故曰通二。一即終教。亦名實教故。其攝相歸性。亦通頓教。以後三教。皆同一乘。並揀於權。故頓亦名實。今謂。祖自明曰通二者。通其終教。一性一相。通其頓教。言思斯絕。以其二教。各詮一義。自淺之深。故曰通二。通即同也。故兩同字曰同頓同實者。顯非合二也。設或情執終頓。共通一實。故言合二者。公違祖曰。合後三教為一實。即不曾言合前二教為一實也。是知會師答指此文。改祖通二之言。妄作合二之說。攖惑後學。重增闘諍。為第三失。次下又引不辨圓融具德。事事無礙。故非別教。又曰。而別教中。有一性一相。事理無礙。言思斯絕。同彼二教。今謂。此師引上兩段祖文。正是碎節祖文。不聯義勢。具如復師破曰。不辨下是奪。又曰下是立。會師不得文意。從前三段至此。意顯皆在後句。同彼二教。方是結釋疏中同頓同實。為同教也。文意極明。不必繁重雜亂祖意。為第四失。次曰。問信滿成佛。行布十地。同前諸教。能同名同。豈非同教同彼耶。答。彼約一乘同三乘。方便引彼。令捨權入實。不待該而是圓。今謂。此師所引。教章問答。信滿成佛之義。深味祖述。妄作圓同也。且祖明答曰。為欲方便顯此一乘。信滿成佛。令易信受。故於彼教。先作此說。至後又問曰。若爾云何說得諸位。階降次第。答以此經中。安立諸位。有二善巧。一約相就門。分位前後。寄同三乘。引彼方便。是同教也。二約體就法。圓融自在。異彼三乘。是別教也。以此照知。前後問答。是顯別教。具二善巧。其信滿成佛。是初一善巧。約相就門。寄同三乘。方便引接。正屬方便同教義。即非第二善巧。約體就法。相入圓融同義也。會師不詳祖述。檀於初一善巧義中。斷曰。令捨歸入實。不待該而是圓者。不明善巧二門。矯亂同別。濫說圓同。為第五失。次曰。今約所詮事理無礙。是一該取二教所詮。入圓成。此彰其無礙。如浩然氣。同雌雄風。總斯二風。以為一氣。浩然外無別雌雄。雌雄之外。寧有浩然。事理無礙。同存絕即泯。總斯存絕。為事理無礙。道理亦爾。豈二事理無礙。分能所耶。會師此段語意。法喻合三。又成三失。初約所詮下。有昧玄文。前約總収。後約總揀。今論終頓二教所詮。理事無礙。正屬總為揀同。故演義曰終教不說德用該收。頓教一向事理雙絕。（乃至）曰。同教者。謂終頓二教。不辨圓融具德等。此師公違總揀。却云該取二教所詮入圓成此彰其無礙。探取別教四門義說者。以同濫別。矯亂揀取。為第六失。次曰。如浩然下。不曉風氣兩殊。妄用雌雄偽說。今謂。浩然元氣。虗廓寂寥。本自無形無動無聲。無大無小。無內無外。無明無暗。無智無愚。無富無貧。無貴無賤。偃伏天地之初。發生萬物之祖。皆是自然噫氣而出。故河圖曰。元氣無形。[句-口+（离-禸）][句-口+（离-禸）]蒙蒙。偃者為地。伏者為天。又禮統曰。天地者。元氣之所生。萬物之祖。在物稟受。詮分各殊。則有愚智。則有明暗。則貧富。壽有短長。故曰小知不及大知。小年不及大年等。其風者有形有聲。有起有滅。有景有頺。有焱有忳。有短有長等。從天所使。隨時而作。故河圖帝通曰。風者天地所使也。又元命包曰。陰陽怒而為風也。以此照知。風與氣殊。但同運四時氣含風變。風謝氣存。何得曰總二風為一氣。以一氣為二風。得非不考文籍。情臆妄乎。況當宋玉。一時奉主。偽說雌雄。故真儒斥曰。上古聖書。風有多種。本無雌雄二風。只有雌雄二雷也。若吾宗祖述。風氣二義。息氣從踵發。緣風依欲身。故有偈曰。息念慧五地。緣風依欲身。二得實外無。有六謂數等。今略論曰。謂持息入。是引外風令入身義。謂持息出。是引內風令出身義。委釋如俱舍。又智者修息正氣曰。有聲曰風。結殢曰喘。不細曰氣。不聲不結。不麤不澁不滑。出入綿緜。若存若亡。資神安穩。方曰。息守風散。喘殢氣勞。息定無念。正定氣無為也。是知內外典籍。氣恬風撓。兩異皎然。此師昧亂。而云總斯二風。以為一氣者。為第七失。次曰。事理無礙。道理亦爾。下合法不齊錯。今謂。風氣兩運。是妄緣境。止局一順彌。一天地。一日月。一四洲。眾生共業。緣成則有。緣散則滅。若事理無礙。談真常境。量周法界。廓徹虗空。處事。則事事全真。顯理。則理無不遍。事理雙融。故曰無礙。帝心曰。此全遍門。超情難見。非世喻能況。清凉釋曰。借其分喻。通其玄意。故以海波為喻。海水喻理。海波喻事。事理相即。一體無二也。若將妄塵緣起。風氣小境喻。合真如法界。事理廣境。喻理不齊。此師却曰。道理亦爾者。不遵祖喻。違理極多。繁不具辨。為第八失。次引祖曰。以別該同。皆圓教攝。鈔曰。猶彼江水入海亦鹹。會師策曰。既俟別該。即偏教之終頓。非能同別教也。又言。江水入海。非自海水。即終頓為此之事理無礙明矣。指圓教。則總取雙絕雙存。圓教中同教也。今謂。此師引上疏鈔。要證圓中同義。正出此文者。大昧祖科。科分兩義。以別該同。皆圓教攝者。自屬前科總明大意文。後通釋妨難也。故鈔釋曰。謂有難言。既同頓同實。何異頓實。故此通云。即此同中。必有別義。如事理無礙。必有事事無礙耳。猶彼江水入海亦鹹。以此釋通深廣之意。竪窮橫遍。普該普攝。不論入與不入。囗囗囗體是同。未入海時。鹹德未具。故但云同。故祖科曰。總明大意。大意者。祖曰。如海有百川之水。水義同也。若江水入海。水體具德。波波圓攝。同同無盡。方攝圓同。自屬後科開章別釋中。明別教四門下義。一一圓同也。會師錯認前科。總明大意。顯顯體之同。通妨之義。便作圓同具德義說者。不識文理。混濫圓同。不分體德。暗祖科釋。為第九失。次曰。圓教有二。一同教。二別教。別即不共。不共頓實。同教者。同頓同實。若下同同教一乘等。會師策曰。既言下。同同教一乘。収次三門。唯識則同教一乘。是終頓。何不得稱此名耶。既曰。収之是海具之江水。不同長江也。然海中江。乃収長江同昧。其別教同彼言下同也。今謂。會師囗引祖文。魯[度*支]祖義。矯亂同別。且鈔初顯別教圓証究竟一乘。乘體具德。法法圓通。逈異諸乘諸教。故曰不共。不共頓實也次顯同教者。指上頓實。為方便一乘。乘體雖同。但是孤門。未具圓德。故祖揀曰同頓同實。明知頓實。以不融義。故揀為方便同教。即非圓中圓通同也。會師公違祖揀。擅曰収之是海具之江水。為圓同說。囗師此說。以析囗収。曲說圓同。為第十失。又引下鈔釋十門唯識義曰。若下同同教一乘等。此師前設問答中。錯指此文。已如前斥。今又引證。例作圓同者。又迷祖鈔釋十門唯識曰。約教分別。即具五教義。以前七門。配前四教。涉權就實。為方便同教。以後三門。獨配圓教。總前七門四教。全収諸乘一一融通。方名圓通同教。故鈔節釋曰。若下同諸乘下。約融通說。若下同同教一乘。即収次三教實。若同於三乘。亦収前四。以其圓教囗囗包含囗囗具故。今謂。鈔具四釋。初若下乘諸乘。一約（去）囗囗囗囗囗囗囗含圓別圓同。故疏曰。通十無礙。一部約宗囗囗囗囗囗囗囗囗機全揀。以法未融。以五六七三門唯識。配顯終囗囗教雖囗囗實。而實體未圓以不融故。名同教一乘也。三若同於三乘。亦囗前四者。以前四唯識門。配小始二教。名權教三乘也。已上前十門唯識。配前四教。並屬所揀。詮法未融。為方便引接。名方便同教也。第四釋曰。以其圓教。如海包含。無不具故。以最後三門。結顯圓教。法本融通。總前七門四教。一一同圓。為全収圓同義也。會師迷抄囗釋。不分揀取。檀引第二下同同教一乘。雷例皆作圓収。圓同說者。公違鈔曰。涉權就實。分節四釋。以初後二釋。是約法通収。可具圓別圓同說也。中間二三兩釋。是約機分齊。揀實與權。為方便同義。甚自分明。以圓別究竟一乘。乘體具圓為上同。以頓實方便一乘。乘體未圓。為下同故曰下同同教一乘也。會師媕娿。但曰別教同彼言下同也。驗知。此師不曉上下。能所同法。剛執下同方便不融之同。例為圓通同[言* ]者。公違囗囗融不融義。為十一失。次曰。若同教三乘。又収前刂曰注二囗囗四門唯識。非四教也。會自評曰。別教一乘下同囗人。既囗囗囗是三能同亦三。當知別教下同。終頓不應。便非囗圓却[立*大]該而入圓也。以本非江水。故不得入。本非不融。故不得[古* ]等。今謂。鈔曰若同教三乘者。是權始三乘也。亦収前四者。是前四唯識門也。會師因迷鈔中。分四節釋涉權就實等義。致此妄認。權三囗同混濫下同。諸乘例類。下同終頓。並作圓同說者。公違祖鈔四義揀釋涉權就實之義。矯亂唯識十門。前七後三。揀同顯圓。約法通収總融十門四教。一一同圓。方說圓通同義。即非混濫。不明揀収。例作圓同。為第十二失。次曰。總収諸教。會三歸一。得非廣乎。會師始暗此義。妄立總同。已具前非。今又指廣濫說圓同。如海包含。始終錯暗。矯亂宗源。為十三失。次曰。揀則三一不同。同則三一和合。亦斯義者。明知此師。始迷法華三一和合同義。已具前非。今暗華嚴融通同義。不詳祖述華嚴教本同別之源也。今謂。別教一乘者。揀前四教三乘。逈異稱別也。同教一乘。囗初分諸乘六重七義。以顯一乘。至無量乘。次融本末說諸乘等。會融無二。同一法界。一三融攝。權實恒存。理遍通故。全體無二。故祖結曰。或亦一亦三。如同教也。不遵祖結。返囗法華破權會漸。義說四乘名三一和合。同類齊華嚴圓通同義。擅曰亦斯義者。不曉兩經同義各殊深迷。本宗圓同之說日增後學。唯勤闘諍。為十四失。復師注同教策曰。今言下同同教。乃是約融通說者。公違祖述。本鈔只曰下同諸乘約融通說。即不曾曰下同同教約融通也。又注曰。今下同同教。即別教不異於同。却令同中即有別義者。此味前鈔通妨之義。此與會師。同暗斯義。有濫圓同。委如前辨。又注曰。収次三就實。皆同圓融爾。所以鈔云。後三教皆同一乘。並揀於權。同一實也。此又昧祖。於合後三教為教實義中。開後圓教。為圓別圓融。開前頓實。為不融同即。不曾將合後三教。皆作圓通同說也。復師三注又成三失。大率豫復會三大知識。就同頓同實同一義法門。迷祖正述。於諸祖文。各伸情見。作意穿鑿。互興闘諍。惑亂後學。今謂略陳二十二失。次辯偽說。全収諸教同。如左。
復師會解。釋玄文揀収曰。此中全揀前四。不攝於圓。約別教說。若此中全収。圓必攝四。約同教義說。故行願鈔。作此指也。此約圓教。収前四教。同成一教。故云同也。故下鈔亦曰。若於三乘。亦収前四。以同教如海包含。無不具故。然上四義。収攝同教。體勢略盡。有同此類。以義収之。則無所濫涉矣。評曰。復師指行願鈔。證全収為同者。不詳祖述。明大法界緣起。即成性起。約法通收。收前四教。法法皆圓。故以全收。名不思議圓通同也。不遵祖述。囗自臆說曰。此約圓教。收前四教。同成一教。故云同教者。驗知。此師雖引全収名同。而不曉圓同法義。又注同教策曰。然圭山。決以全収門。只作同教。不同以本収末門。義說不可。要此中全収諸教。亦是別教。照知此師決闇圓宗。圓別圓同。不曉玄談。縱奪囗義。深迷行願全收之同。教眼不明。因斯囗說。為第一失。又注同教策曰。然則華嚴圓教。具攝前四。亦假法華會歸。即一代時教。無不歸圓者。此又不曉攝會義殊。矯亂全收圓同玄旨也。今謂。約法通收曰攝。約機詮異曰會。師祖明曰。華嚴稱法本教。第二七日。同時演說。約法通收教義理事等。十法門義。若名若義。法法同圓。故曰圓必攝四也。若約會義。乃顯法華逐機末教。第三七日。異時異處。方便接引。破異名會。唯會漸三。人法未圓。故會名同。復師昧此法攝機會。臆擅而曰。亦假法華會歸等說。為第二失。或執祖曰。法華攝諸經歸華嚴。豈非假法華耶。今謂。執此為證者。又迷祖意。祖顯華嚴法華二經。化法是同。本末相資。為一大善巧法故。故作此說。非約化儀最後會三之說。展轉穿鑿。重迷祖述。為第三失。次曰。故下鈔亦云。若同於三乘。亦收前四。以其同教。包含如海等。復師擅改鈔本。以其圓教。作同教錯。始恐筆誤。以圓作同。及於同教策。就下注曰。此義亦同教章。所詮差別中。収前四教。為同教也。以注照知。此師誠非筆誤。乃順囗臆恃[改-己+]圓字作同解釋錯。又昧鈔中亦[改-己+ ]前四之言。自収前四唯識門。明權三乘。即非教章所詮差別中。收前四教。為方便同義也。雙迷兩處祖文。錯亂圓同宗旨。亦與會師。同迷斯義。委如前辨。為第四失。次曰。然上四義。収攝同教。至無濫涉矣者。此師違祖總同。擅立四義。為同教總。而言體勢略盡者。欺誣祖述。矯亂諸同。誑惑後學。益增闘諍。為第五失。
會師引圭山曰。全收諸教宗同教緣起義。亦指大疏玄談全收之義。會師策曰。此作同教釋。則是方便。故賢首曰。圓教或五也。且取非即圓通義。既曰全收諸教。即前之四教。謂之諸教。諸凉曰。圓必攝四。若爾即教章所詮差別。攝前之同教。亦即教章之初同教。以此同教。始自一乘至多乘。無不包故。亦即賢首總收十門唯心之同。清凉曰。如海包含。無不具故。則同頓同實之義。亦是此義。下文亦說同三乘故。章中前曰華嚴一乘。後曰圓之同教。非海而何。至相亦曰。會三歸一。故知同也。三即諸教故。評曰。此師始迷約法通收。逐機分齊。揀收二義。終暗全收方便兩同縱奪之旨。今謂。圭山古記清涼玄談。並顯約法通收。性海圓明。法界緣起。無礙自在。一即一切。一切即一等。為宗法教本。攝前諸教。一一圓通。本末鎔融。名同教中全收同義也。故賢首曰。或總為一。謂本末鎔融。唯一大善巧法。又於所詮差別所依心識下曰。若約同教。即攝前諸教。所說心識。何以故。是此方便故。從此而流故。乃至曰。此有二義。一約法通收。二約機分齊。初義者。由此甚深緣起一心。具五義門。第五門曰性海具德門。如圓教說。是即不動本而常末。不懷末而恒本。故五義相融。唯一心轉。又於明佛種性中曰。攝前諸教所明種性。並皆具足主伴成宗。以同教故攝方便故。是約性辨。隱顯相收。故祖結曰。義雖有囗。然種性圓通。隨攝遍收。隱顯齊致也。以此照知。縱設方便同義。即是全收圓通無盡同也。故華嚴能開方便經曰。以等法界方便。等虗空界方便。等眾生界方便。乃至第十一句曰。等一切光影方便。清涼疏曰。能開發方便。有十一句。初句總顯。以含事理深廣故。句初以字。貫下十句。謂頻申三昧。業用深廣。要以此十無分齊之方便。方能開顯。況十復表無盡。光映之影。隨機別故。故下經列一百二門三昧。疏曰。皆是嚬申大用別義。故以多別。入佛之總。諸門別義。說者隨宜。前百一門。同別業用。後一總相同果。師子頻申者。若不總明分同。無以能囗佛境。會師不照經文祖述方便之義。即是嚬申三昧廣大業用。主伴成宗。為圓通同收。昧而不遵。擅自斷曰。且取非即圓通義也。語出無稽。義為的準。為第一失。次云。既曰全收諸教。即前之四教。謂之諸教。清凉曰。圓必攝四。若爾即教章所詮差別。攝前之同教。今謂。會師以玄文全收諸教中。同教攝四。與教章所詮差別中。同教攝四。兩處祖文。圓攝同攝。法義之殊。竟不明揀。擅以若爾即三字覈定。例齊足囗。囗師不曉圓攝。自顯究竟一乘。約法通[改-己+ ]囗囗囗足已成就。[言* ]即因具果。通三世間。名不思議圓通圓攝也。其同教攝前者。自顯方便一乘。逐機分齊。方便引攝。故入嚬申三昧。業用深廣。以無分齊之方便。開顯等佛之種性。心識差別。隱顯相收。具前四教主伴成宗。說為同攝。是知圓攝約法。本來滿足。同攝約機。方便開顯。方得圓通。故祖揀曰。或具前四。如一乘方便處說。或即因具果。通三世間。如圓教說。會師昧祖圓攝同攝兩義之殊。媕娿覈例。惑亂後學日增闘諍。為第二失。次曰。亦即教章之初同教者。又昧祖立同教總名。以一同字。通目諸教差別同義。即非獨顯全收德用圓通同也。會師臆斷曰亦即者。雷例不齊。為第三失。次曰。以此同教。始自一乘至多乘。無不包故者。此昧祖約理體名同。是顯諸乘權實恒存。故祖曰。理體遍通故。全體無二也。即非全收德用圓通同也。雷例不齊。為第四失。次曰。亦即賢首總收十門唯心之同者。此昧祖釋。配攝五教。目足揀收。祖以前七門唯識。配前四教。約機分齊。人法未圓。為方便同。以後三門。獨配圓教。人法俱融。約法通收。總收前七四教教義。理事囗法等十門法義。一一融通。法法無盡。具足囗囗。囗圓通同。會師不明揀収。唯言總具。如海包含。公違祖揀。顯法融通。為第五失。次曰。則同頓同實同之義。亦是此義者。會師從始至終。不曉約法融通。為全收圓同。約機分齊。為全揀名方便同。此上同頓同實同義。正屬全揀。以不融故。開為方便同教一乘。正如演義。揀唯識十門中。下同同教義也。不應臆斷曰。亦是此義。濫作全收圓同錯。為第六失。次曰。下文亦說同三乘故。章中前曰華嚴一乘。後曰圓之同教。非海而何。今謂評曰。亦說同三乘者。如前已辨。昧鈔揀釋。約機涉權。自屬不融。未係圓融。全收門囗囗囗首標華嚴一乘宗法圓融彳曰圓同等義者。乃約法融通。初後俱圓。是明述章建立正意。法法本圓。即非類齊所揀。涉權同三之錯。為第七失。次云。至相曰。會三歸一。故知同也。三即諸教故。今謂。會師始迷法華。約機分齊。唯會漸三。錯立總同。已如前斥。今又臆說三即諸教。有濫華嚴約法融通。全收諸教。公違清凉辨吉藏違曰。然法華為於一類。開顯本末。若將定判一代聖教。收義不盡。以法華之前。亦有大故。故鈔釋曰。此段會通經意。以釋妨難。恐有難言。依於法華立義。乃是一極之說。如何不依。故今釋云。自是立教之人。不得法華之意。別為一類滯小之人。故為此說。謂執三疑一。執小疑大。乃至曰。非欲會通一代聖言等。以此照知。會師決昧法華唯會一代漸三之機。擅臆斷曰。三即諸教。有濫圓收。為第八失。次引清涼全收曰。大海必攝百川。同一鹹味。圓必攝四。圓以貫之。亦圓教攝。尚非三四等。有其所通。無其所病。圭山大鈔。指全収為一。是別教。今謂。會師引兩祖文。要證全収唯是圓別。不許復師堅執全収。為同失也。今謂。二師皆昧祖述。各自穿鑿。執同執別。玄興闘諍。會師執別昧同。有暗圭山。明指大法界緣起。為全收圓同。此同即別顯不思議。同同無盡故。故四祖曰。別教中由多即一。是其同也。此師公違祖述。於前解曰。此作同教釋。則是方便。故且作非即圓通義。錯前已具斥。錯至今說。昧於圓同。為第九失。復師執同昧別。雖則知引圭山。指全収為同。而暗祖述。於前錯解曰。此約圓教。収前四教。同成一教。故云同教也。此解之錯。前已具斥。錯至今說。又注同教策曰。今謂此中正約全収。具五教。一一同圓義說故。義當攝方便之同也。此約義相當相釋也。今謂。復師始囗囗攝名同錯。終約義相名同錯。始終不曉。約法融通。同別無一。囗已上復會二師。於一全収同下偽說法義。共一十五失。通前三師。立三種四種一種同教。違祖總同。各伸情見。競增闘諍。計七十失。兼前偽說。別教法義。有十一失。凡八十一失。惑亂後學。片執師承。日增鬥諍。於正法門。而生邪見。斷滅真修。故圭山曰。為師之難。為徒不易。仰遵祖訓。輙伸警策。奉勉師徒。修真言行。期悟心王。無勞妄識矣。
賢首曰。菩提大寶。性起靈珠。既琢既磨。資智慧而觀察。為調為飾藉萬行以嚴成。故求學者。以此為日新。闡道者。以此為法樂。琢磨方寸。修練行門。慧解智明。情消性瑩。郎然大照。鑑無盡之玄門。赫矣高昇。啟難思之玅用。卓犖英（文）。懋合聖心。可為利物師。可行虗己道。攝生廣受而不蓄。隨機泛應而不流。無辜荷笈歲寒。豈愧摳衣日久。吞金剛種。日煉日精。植菩提苗。益滋益茂。解欲彰而行欲備。駕說為先。道貴振而德貴榮。潔己為任。直須以至慈為育物。以大悲為拯迷。以普敬為必和。以博施為濟難。以無妄為至信。以無我為讓誠。以無污為戒嚴。以無亂囗囗囗。以無昧為慧觀。以無欲為損貪。以無念為滅瞋。以無痴囗囗囗。囗利名若浮雲谷響。視境色若幻夢空花。觖能如是。則晈性起之靈珠。證菩提之大寶。真解現前而塵塵華藏。真行成而物物妙嚴。不累境風。長新慧刃。能福世導俗。能敬天威人。境佩祖印之常規。可作空王之說客。故祖誡曰。切忌要名聚眾。媒衒求達。打自大鼓。竪我慢幢。誇耀於他。互生闘諍。銷文釋義。唯熾貪瞋。口皷葛藤。轉增邪見。成羣打開。趂隊掠虗。端如闇證凡龜。恰似盲狗穭吠。無沈情見妄識。當施性淨心王。大限到來。神光顯煥。苟如囗[言* ]。得無爽焉。
紹興府會稽縣昌源山淨勝教院住持傳賢首教觀門人 修寂募緣鏤板庶廣流通旹紹熈癸丑上元日謹誌
