世之学佛者。其始莫不皆曰为生死事大故也。及乎声利所动世缘所汨。则死生大事置而弗论。或为人所扣击。则他辞托跋。不能自决。或云此不须问。或云不必须知。或云符到奉行莫作计挍。或云随处受生出入自在。或云且生不高不下之家复男子身。或云把定精神见善恶相不得随去。或令预候知时。或教临终夺阴。或云百骸溃散一物长灵。或云形散气消归去寂灭。如是种种臆度矫乱。皆不出凡夫外道断常二见。逮乎四大解分病苦所迫。识神无主。随业轮回决无疑矣。借令定日克时。坐脱立化。世术可致。未足为奇。斯由不见十六观经。不知九品生相。不信弥陀愿力。而坚持所见。自甘涂炭。岂不为之悲哉。姑苏逸上人。久历丛林。不滞偏见。属意观经盖有年矣。将恐道俗未阅经本。乃命工图绘九品之相。具引经文。以示其说。随于经后。各以偈颂为之激励。且使知死生事大者。有超越之路。而不溺于异见枉受轮转。若乃因相以举目。因文而动怀。是必有信者解者修者生者焉。以至疑者谤者。莫不皆为往生因种。则斯文于世。岂小补哉。青山安忍子。仰之不已。辄复命笔。随喜赞叹云
天台净土十疑论序
提刑杨杰
爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。娑婆秽土也。极乐净土也。娑婆之寿有量。彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦。彼土则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死。彼土一往。则永证无生法忍。若愿度生。则任意自在。不为诸业转矣。其净秽寿量。苦乐生死。如是差别。而众生冥然不知。可不哀哉。阿弥陀佛。净土摄受之主也。释迦如来。指导净土之师也。观音势至。助佛扬化者也。是以如来一代教典。处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛与观音势至。乘大愿船。泛生死海。不着此岸。不留彼岸。不止中流。唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生极乐国土。又无量寿经云。十方众生。闻我名号。忆念我国。植诸德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。所以祇洹精舍无常院。令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界。念佛众生摄取不舍。圣凡一体。机感相应。诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中净土念念弥陀。吾以是观之。智慧者易生。能断疑故。禅定者易生。不散乱故。持戒者易生。远诸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不嗔恚故。精进者易生。不退转故。不造善不作恶者易生。念纯一故。诸恶已作。业报已现者易生。实惭惧故。虽有众善。若无诚信心无深心。无回向发愿心者。则不得上上品生矣。噫弥陀甚易持。净土甚易往。众生不能持不能往。佛如众生何。夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐。二者皆佛言也。世人忧堕地狱。而疑往生者。不亦惑哉。晋慧远法师。博通教乘。出称夙德。尝与耶舍尊者刘遗民诸英豪等。结白莲社于庐山。盖致精诚于此尔。其后七百年。梁周隋唐至于 国朝。其僧俗修奉获感应者非一。咸见于净土传记。岂诬也哉。然赞辅弥陀教观者。其书山积。唯天台智者大师净土十疑论。最为首冠。援引圣言。开决群惑。万年闇室。日至而顿释群阴。千里水程舟具而不劳自力。非法藏后身。不能至于是也。杰顷于都下。尝获斯文。读示所知。无不生信。自遭酷罚。感悟益深。愿广其传。因为序引。熙宁九年仲秋述
净土十疑论后序
待制陈瓘
人心无常。法亦无定。心法万差。其本在此。信此则遍信。华严所以说十信。疑此则遍疑智者所以说十疑。出疑入信。一入永入。不离于此。得究竟处。净土者究竟处也。此处有说法之主。名无量寿。此佛说法。未尝间断。疑障其耳。则聋而不闻。疑障其心。则昧而不觉。不闻不觉。安住恶习。赞叹不念。随喜粗心。妄指莲胞以为虚诞。终不自念。此分段身。从何而得。自何而来。胎狱秽浊。真实安在。信凭业识。自隔真际。于一幻境。非彼执此。生生不灵。永绝圣路。以如是故。释迦如来。起大慈悯。于秽浊中。发大音声。赞彼净土上妙之乐。于生死中。为大船师。载以法船。令趍彼岸。昼夜度生。无有休息。然而弥陀之岸本无彼此。释迦之船实非往来。譬如一灯分照八镜。镜有东西光影无二。弥陀说法遍光影中。而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何自而泯东西。于此法中。若未究竟。勿滞方隅。勿分彼此。但当正念谛信而已。此二圣之意。而智者之所以信也。信者万善之母。疑者众恶之根。能顺其母能锄其根。则向之所谓障缘众生。聋可复闻。昧可复觉。未出生死。得出生死。未生净土。得生净土。顺释迦之诲。往面弥陀。随弥陀之愿。来助释迦。在此而遍历十方。即西而普入诸镜。自二圣建立以来。如是之人。如河沙数。云何不信。云何而疑。能自信己。又作方便。令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。明智大师（中立）学智者之道。不顺其文。而顺其悲。所以又印此论。冠以次公之序。而请予申广其说以助其传。元祐八年七月十一日。左宣义郎前签书镇东军节度判官厅公事陈瓘序
直指净土决疑集序
提刑杨杰
大愿圣人从净土来。来实无来。深心凡夫。往净土去。去实无去。彼不来此。此不往彼。而其圣凡会遇。两得交际者何也。弥陀光明如大圆月。遍照十方。水清而静。则月现全体。月非趣水而遽来。水浊而动。则月无定光。月非舍水而遽去。在水则有清浊动静。在月则无取舍去来。故华严解脱长者云。知一切佛犹如影像。自心如水。彼诸如来。不来至此。我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来。随意即见。是知。众生注念。定见弥陀。弥陀来迎。极乐不远。乃称性实言非权教也。净土无欲。非欲界也。其国地居。非****也。生有形相。非无色界也。一切众生。未悟正觉。处大梦中。六道升沈。未尝休止。诸天虽乐。报尽相衰。修罗方嗔。战争互胜。旁生飞走。啖食相残。鬼神幽阴。饥渴困逼。地狱长夜。痛楚号呼。得生人趣。固已为幸。然而生老病死众苦婴缠。唯是净方更无诸苦。莲苞托质无生苦也。寒暑不迁无老苦也。身非分段无病苦也。寿命无量无死苦也。无父母妻子无爱别离也。上善人聚会无怨憎会也。华裓香食珍宝受用。无求不得无穷困也。观照空寂无蕴苦也。悲济有情。欲生则生。不住寂灭非二乘也。智照生死。得不退转非凡夫也。三界荡然。譬如四裔。丘陵坑坎秽腐所积。溪壑阻绝孰为津梁。乃有狂人迷路于此。恶兽魑魅恼害杂居。刀兵水火。或时伤暴风霜。霹雳淩厉。摧慑罔知城域。可以庇覆饮食衣服。未或充足。甘受是苦。不求安乐。有佛释迦。是大导师。指清净土是安乐国。无量寿佛是净土师。尔诸众生。但发诚心。念彼佛号。即得往生。若生彼土。则无诸恼。不闻知者。固可哀怜。亦有善士。发三种不信心。不求生者。尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖。净土不足生也。二曰处处皆净土。西方不必生也三曰极乐圣域。我辈凡夫。不能生也。夫行海无尽。普贤愿见弥陀。佛国虽空。维摩常修净土。十方如来有广舌之赞。十方菩萨有同往之心。试自忖量。孰与诸圣。谓不足生者。何其自欺哉。至如龙猛祖师也。楞伽经有预记之文。天亲教宗也。无量论有求生之偈。慈恩通赞首称十胜。智者析理明辨十疑。彼皆上哲精进往生。谓不必生者。何其自慢哉。火车可灭。舟石不沈。现华报者。莫甚于张馗。十念而超胜处。入地狱者。莫速于雄俊。再苏而证妙因。世人愆尤。未必若此。谓不能生者。何其自弃般舟三昧经云。跋陀和菩萨。请问释迦佛。未来众生。云何得见十方诸佛。佛教念阿弥陀佛。即见十方一切诸佛。又大宝积经云。若他方众生。闻无量寿如来名号。乃至能发一念净信。欢喜爱乐。所有善根。回向愿生无量寿国者。随愿皆生。得不退转。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生净土。何土可生。自欺自慢。自弃己灵。流入转回。是谁之咎。四十八愿悉为度生。一十六观同归系念。一念既信。已投种于宝池。众善相资。定化生于金地。无辄悔堕误认疑城。即时莲开得解脱道。唯心净土自性弥陀。大光明中决无魔事。直指净土决疑集者。吾友王古敏仲之所编也。博采教典该括古今。开释疑情。径超信地。其载圣贤之旨。在净土诸书。最为详要。盖安养国之乡导也。若登彼岸。舟固可忘。来者问津。斯言无忽。元丰七年九月十日序次公此序反覆详尽。其论三种不求生。最为一篇警策。但谓净土非三界。及云身非分段。有违经论。谨引二文。以正其非。释签云。若大论中。明安养国非三界者。秖是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界故。无量寿经。阿难白佛。彼安养界既无须弥。忉利诸天依何而住。佛反质云。此土夜摩乃至****。依何而住。阿难默领。反质意者。此夜摩等。既许依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相。复有多种共别不同。如无动界。虽是净土。犹有男女及须弥等。此同居净土既其不同。同居秽土亦应不等。释论云。出三界外有净土。声闻辟支佛出生其中。受法性身。非分段生
龙舒净土文序
状元张孝祥
阿弥陀如来。以大愿力摄受群品。系念甚简。证果甚速。或者疑之（余）尝为之言。阿弥陀佛即汝性是。极乐国土即汝心是。众生背觉。合尘沦于七趣。立我与佛。天地悬隔。佛为是故。慈悲方便。开示悟入。现诸无量如幻三昧庄严其国。备极华好。复以辩智而为演说。令诸众生欢喜爱乐。于日用中。能发一念。念彼如来。欲生其国。即此一念清净坚固。还性所有与佛无异。当是念时。不起于座。阿弥陀佛极乐国土。悉皆现前。如是修习。乃至纯熟。幻身坏时。此性不坏。金莲华台。由性种生。往生其中。如归吾庐。诸佛菩萨。即我眷属。性无异故。自相亲爱。友人龙舒王虚中端静简洁。博通群书。训传六经诸子。数十万言。一旦捐之曰。是皆业习。非究竟法。吾其惟西方之归。自是精进。惟佛惟念。年且六十。布衣[蔬-（梳-木）+束]茹。重研千里。以是教人。风雨寒暑弗遑恤。闲居日课千拜。夜分乃寝。面目奕奕有光。望之者。信其为有道之士也。绍兴辛巳秋。过家君于宣城。留两月始见其净土文。凡修习法门。与感验章着。具有颠末。将求信道者。锓木传焉。诿（余）序其书。故为之题其端云。虚中名日休。十月旦。历阳张（孝祥）序
龙舒净土文跋
大慧禅师宗杲
龙舒王虚中日休。博览群书之余。留心佛乘。以利人为己任。真火中莲也。佛言。自未得度。先度人者菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。（予）嘉其志。为题其后。若见自性之弥陀。即了唯心之净土。未能如是。则虚中为此文功不唐捐矣。庚辰八月二十日。书于刘景文懒窠云。双径妙喜（宗杲）跋
净土宝珠集序
侍郎王古
众生心净则佛土净。法性无生而无不生。有佛世尊。今现说法。在极乐国。号阿弥陀。缘胜劫长。悲深愿大。无边际光明摄受。不思议净妙庄严。珠网丽空。瑶林矗地。池含八德。华发四光。韵天乐于六时。散裓华于亿刹。诸佛共赞。十方来归。弥陀心内众生。新新摄化。众生心中净土。念念往生。质托宝莲。不离当处。神超多刹。岂出自心。如镜含万象而无有去来。似月印千江而本非升降。被圆顿机。则皆一生补处。明方便门。则有九品阶差。念本性之无量光。本来无念。生唯心之安养国。真实无生。解脱苦轮。十念亦超于宝地。会归实际。二乘终证于菩提。如大舟载石而遂免沉沦。若顺风扬帆而终无留难。悟之则甚近而不远。迷之则益远而无人。嗟夫学寡障多。疑深观浅。斥为权小。閴若存亡。则以马鸣龙树为未然。天台智觉为不达。不信当受菩提记。不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼翻为游戏。隙驹风烛妄计久长。虚受一报身。枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝金口叮咛。侣圣贤于刹那。具相好于俄顷。乐受则永抛五浊。悲增则回救三涂。于此不知。是为可悯。自魏晋大经初出。则有远显诸贤继修。事列简编。验彰耳目。福唐释戒珠。采十二家传记。得七十五人。搜补阙遗。芟夷繁长。该罗别录。增广新闻。共得一百九人。隐显毕收。缁素并列。会江河淮济于一海。融瓶盘钗钏无二金。标为险道之津梁。永作后来之龟鉴。元丰七年八月十五日记
四十八愿后序
慧觉法师齐玉
