据介绍，安西榆林窟除了第15窟有一位手托鼠鼬的多闻天王外，第25窟南壁“观无量寿经变”中，佛的背景是天宫的殿堂，在右侧回廊的柱石旁，画有一鼠在地面行走。区区小鼠居然登上佛国的天堂，这明显是以神事之，才会在佛国有一席之地。研究者认为，15窟和25窟都是中唐吐蕃时期开凿的，虽经后代修改，但上述以鼠为内容的壁画，乃是吐蕃原始之作。吐蕃崇拜鼠神的原因有二，一是由于吐蕃连年征战，希望得到鼠神之助；二是吐蕃民族原来就敬鼠，称鼠为“天鼠”。又据《太平御览》（卷911）记载，吐蕃境内生长一种草，名石速古，如麦门冬，“有鼠，长于常鼠，每二三十同一穴。至秋，鼠皆收此草为藏，多者至数石。俗亦掘草根食之，而留给鼠粮。其国禁杀鼠，杀者辄加罪，俗亦爱之不杀也。”吐蕃与于阗、鄯善毗邻，都是敬鼠的民族。
在古老的吐蕃文化中也可以找到鼠形象的足迹。据研究者提供的资料，西藏东类乌齐县类乌齐寺旁有一组兽首人身造像的玛尼堆石刻。这类兽首人身造像的玛尼石刻多以鹅卵石为原料，大小相差无几。造像的兽首有牛、羊、马、猪、狗、狼、狮、鸟、鼠等多种；人身上均有项圈、璎珞为饰，背披人皮或蛇皮，有长尾。人身踩莲台、执法器、作舞蹈状。匠师们在雕刻神像时随形构图，因材施力，灵活地动用了线刻和减地阳刻相结合的技巧，使石刻轮廓清晰，立体感与动感极强。神像的兽面表情细腻，神态各异。如狼的凶狠、豹的威猛、马的驯良、鼠的机敏，无不表现得活灵活现，呼之欲出。研究者认为，这些具有独特艺术风格的兽首人身像，是西藏本教与佛教艺术相结合的产物。西藏本教信仰多神，上述兽首人身玛尼石刻与本教信仰可能有渊源关系。据分析，这些石刻造像是公元11世纪以后的产物，其所在的类乌齐寺建于1276年，正值佛教在西藏的鼎盛时期。
除了玛尼石上的机敏的鼠头人身造像外，据介绍，西藏圣器中有一种塑板，上面绘有鼠头地神像。另外，西藏本教用于法术的诸多动物中，还有老鼠、土拨鼠等。奥地利学者内贝斯基还提供了一条很有趣的资料：据说，西藏给神灵的供品，除了血、肉、骨、食物外，还有香烛、丝绢、药物，以及诸神所持的标志物、兵器、衣服、盔甲、坐骑等。联想到鼠壤坟传说中，向鼠神祈福时，不仅要敬献香花肴食，还要献祭衣服弓矢。由此也可以看出西域信仰与内地不同的地方。
据曾经长期在西藏工作过的民俗学家廖东凡告诉笔者，西藏拉萨大昭寺的鼠十分有名。大昭寺的护法女神是吉祥天女班台拉姆，她的小女儿美丽的白拉姆神像端坐在小神殿里。20世纪60年代他到大昭寺时，曾亲眼看到白拉姆身上爬满老鼠，见人也不躲藏，当地人视之为神鼠。据老喇嘛说，大昭寺为千年古刹，鼠洞极多，凡到白拉姆神殿的朝圣者，都要撒上几把青稞，再加上佛教有不杀生的戒律，对鼠也倍加爱护。这里有食物，又安全，成了鼠的乐园。
