相似的遭遇，相同的情怀，曹植恍若自己就是放逐沅湘之畔的屈大夫。他在屈原那里找到了共鸣，他从屈原身上找到了上下求索的信念和力量：“履先王之正路，岂淫径不可尊！知犯君之招咎，耻干媚而求亲”，“宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘”。
但曹植十分清楚，他又不同于屈原，他遇到的不是楚怀王，而是他一奶同胞的兄长。正是这个兄长让他怨不得，说不得，更惹不得！他内心的纠结、憋屈、郁闷，是屈原所不能及的啊！
尽管仿楚辞抒情，托屈原说事，但泄愤了一通之后，竟又变回了他自己本身，甚至怀疑起自己来了：“亮无怨而弃逐，乃余行之所招。”本来是斥责昏君群小，到赋的最后变成了自我检讨。
其实，这正是曹植苦苦思量后的一番用心：苦也诉了，气也出了，人也骂了，事也明了，但又不得不表明一种态度，也许这一切都是因我而起，是我招惹的麻烦，所以无论怎么处置我都无怨。
然而，不屈的曹子建岂肯向无情的命运低头！他在无奈、隐忍和悲愤中期待天恩……
六
上苍终于大开法眼了吗？还是曹植的诚心感动了天地？他蜗居雍丘等待，没有等到兴兵伐吴的捷报，但是等到了皇帝的光临。
广陵江边的寒意，冷却了曹丕伐吴的雄心。黄初六年（225）冬，曹丕收兵回朝，自故乡谯地过雍丘，来到曹植封地。
此时的曹丕，大概预感到自己所剩时日有限，所谓“人之将死，其言也善”，既然路经此地，到旧都许昌巡视，固然要播洒下些皇恩甘霖，施舍善意。何况，与吴蜀相比，曹植毕竟是自己的同胞兄弟，他现在应该知道自己怎么做方能获得皇上满意和放心。看来，除了死亡，没什么不能原谅的。
曹丕见到受他几番折磨的胞弟，似乎表示歉意，即给曹植增户五百，见曹植衣服穿得单薄破旧，遂赐衣十余服，作《诏雍丘王植》。毕竟是皇帝，出手也大方。
突如其来的浩荡皇恩，令曹植受宠若惊，他在《黄初六年（225）令》中记下了皇兄丰厚的恩赐和他胸中澎湃的别样的感动。他开头这样写道：“吾昔以信人之心，无忌于左右，深为东郡太守王机、防辅吏仓辑等枉所诬白，获罪圣朝。身轻于鸿毛，而谤重于泰山。赖蒙帝王天地之仁，违百寮之典议，舍三千之首戾。反我旧居，袭我初服，云雨之施，焉有量哉！……机等吹毛求瑕，千端万绪，然终无可言者！”
诚然，兄弟君臣之间关系的改善，是以曹植的低头让步开始的。曹植自负身怀利器，却没有施展的余地。而机会，只有可能来自对自己没有好感的皇帝。只要曹植还存有报国的雄心，就不由他不放下身段。低声下气一次接一次地求试用。昔日他最受父王宠爱时，哪个有胆子谤他？恃才傲物是可谓有实力，何言为轻狂？今天他如此示恭示谦全都是为了成就一番报国大业。所以当他被徙封雍丘王的时候，便借上京的机会，“上表献诗”，对皇兄毕恭毕敬，歌功颂德。对曹丕来说，当初把亲弟弟逼上生死线，经过这么长时间的冷落，也似觉尴尬，所以“还过雍丘，幸植宫”是为曹植也为自己提供台阶，他衔接得天衣无缝。可曹植固然对曹丕恭谦，但是对往日之相待依旧痛愤，所以他继续写道：“然卒归不能有病于孤者，信心足以贯于神明也。昔雄渠、李广，武发石开；邹子囚燕，中夏霜下；杞妻哭梁，山为之崩：固精诚可以动天地金石，何况于人乎！”
这番话，与其表现的是自己的乐观与信心，倒不妨说是不需要他者可怜的决绝。这也体现了曹植的秉性与尊严。曹植的辞文，极少有顾影自怜，绝非其兄啼女怨妇者流，难怪史笔陈寿捉以“矫情自饰”形容曹丕，读来细想，不禁令人莞尔。
“今皇帝遥过鄙国，旷然大赦，与孤更始，欣笑和乐以欢孤，陨涕咨嗟以悼孤。丰赐光厚，资重千金，损乘舆之副，竭中黄之府，名马充厩，驱牛塞路。”不难看出兄弟和睦欢洽的背后，不过是曹植先抛后坠的酝酿。接下来，他笔锋一转，“孤以何德，而当斯惠；孤以何功，而纳斯贶。富而不吝，宠至不骄者，则周公其人也。孤小人尔，身更以荣为戚。何者？将恐简易之尤，出于细微；脱尔之愆，一朝复露也。故欲修吾往业，守吾初志，欲使皇帝恩在摩天，使孤心常存入地，将以全陛下厚德，究孤犬马之年……”
字字自责，却又字字偾张。想必曹丕读了脸上也会麻热。兄弟聚首，懂得察言观色的曹植在挑拣一堆好话里面潜伏着冷厉，公然抬出周公，把自己贬得无处容身，这饱含酸愤的一句句中，全是胸中难以发泄的对自己遭遇的不平，面对这一切的主策划和制造者，处下风又不甘吞声的曹植只有将愤懑转为对自己的无情贬责，曾经的他何曾有过？他可以不服奸小的诬白，却无力抗拒天子的不信，可以痛斥离间骨肉的群小，却不能诋讦皇兄一句。改变不了，似乎注定的血脉纠缠。谁又想到今日君臣之分既定，亲和孽相差多大？然而，即便低首，也不可以将茕茕孑立的自尊出卖，他的天性，划定他的底线。他可以在杨修面前恭谦地称“仆”，却定要在皇帝兄长面前骄傲地称“孤”。纵是枝头孤芳，也要恪守这一分凄零高贵。
但无论怎样，想来兄弟二人相见的场面，一定十分感人。毕竟近四十年的骨肉亲情，犹如冬日的暖阳，照耀着兄弟相聚的第一寸时光。
无论从何说，说什么，都已经不重要了。只要饱含亲情的一道目光，一个手势，一声问候，便胜却一世的抚慰。以往所有的委屈、怨忿、猜疑和忌恨都化作血浓于水的情义，所有煎熬的日子无须再提，所有美好的回忆都被唤起……这是人间最温暖的时刻，也是兄弟二人一生最后的欢合。
一幕手足相聚的人间喜剧，美得如梦如幻。
离开雍丘，曹丕御驾到许昌。行至旧都城下，忽听前行官禀报：城南门于晨时无故崩塌。曹丕惊闻，“心恶之，遂不入”，改道回洛阳。
城门崩塌是何征兆？是天谴，还是人怨？是神灵咒孽，还是死亡暗示？……也许戾气太重，油尽灯枯，曹丕回到洛阳就病倒了。
卞太后前往儿子卧榻的嘉福殿探望，看到在曹丕身边服侍他的女人，竟然大都是曹操生前所爱幸的歌伎宫女，非常诧异！便问道：“你们几时进宫服侍皇上的？”
有女子答：“先王‘伏魂’刚过就来了。”
卞太后这才知道，曹操死后七天招魂日刚过，仍在大丧之时，曹丕就将这些服侍父王的佳丽占为己有。
卞太后感到不可思议，更不可理喻，她望着昏迷不醒的儿子，在心里怒斥道：难道天下的女人都死绝了吗？吃别人剩下的东西你不觉倒胃口？父王的优长你未袭承，好色之癖倒是有过之而无不及！大丧未过，你如此作为，你的孝在哪里？你的义在哪里？你落到今天这副模样，是上天的安排，也是你自作自受得到的报应！曹冲的死，曹彰的死，曹熊的死，还有甄氏的死，你都脱不了干系！自立嗣事起，你对子建百般嫉恨，嫉恨他的才华，嫉恨为父对他的宠爱，处处为难他、贬斥他、诬陷他，若不是老身为他求情呵护，他也成了你刀下的冤鬼！你挥皇权，扬天威，可你作为人子心里还有兄弟情义、夫妻情分、人伦之理吗？你既不忠亦不孝，你的所作所为都要以折寿来赎罪！正值盛壮之年，你却过不去四十这道坎啊！
卞太后瞥了儿子最后一眼，拖着悲愤而又悲伤的身影，一步一摇头、一步一叹息地走了。
黄初七年（226）五月丙辰日，即公元二二六年六月二十八日，曹丕病危，立二十一岁的儿子曹睿为太子。次日（丁巳），曹丕驾崩于嘉福殿，从他出生日即汉中平四年（187）冬算起，卒年三十九岁。
当日，太子曹睿即位，大赦天下。
惊悉曹丕驾崩的噩耗，曹植五内俱焚，失声大恸。皇兄留给他最后的温情，还在记忆中发酵。他无法不悲伤，自父王死后，他第一次也是最后一次得到亲哥的眷顾，难得在雍丘兄弟二人相会，多舛的命运刚刚向他露出一丝微笑，就突然消逝了，不见了，永远也看不到了。
作为兄长，在世时与弟弟明争暗斗，大打出手，就是死了，也让这位难弟心神不安——只为了临死前向他表示的那么一点善意。
在接到噩讯的同时，朝府百官典选曹植为皇兄写诔文和祭辞。为何让他来写，外人不得而知，只有颇居一番心计的内情人才晓得其用意。当然这主意出自曹丕“挚友”。
曹植当即挥毫，竭尽心力写下了《文帝诔》，极言文帝驾崩对国家社稷的巨大不幸，他甚至表示愿“追慕三良，甘心同穴”。称颂以魏代汉是“受命于天”；称颂曹丕圣质非凡，品性“其刚如金，其贞如琼。如冰之洁，如砥之平”；称颂曹丕又是那么贤明，“心镜万机，揽照下情”；大赞曹丕招贤纳士，爱惜人才，为政以德，举止有节，威仪天下，八方来朝，以至天昭祥瑞，应天承运。
无法不相信曹植的真诚，他为这篇哀悼文煞费苦心。思来想去，他必须这样写。因为他大概看破了那些绞尽脑汁者的用意。
写好了诔文，曹植便收拾行李，套好车马，准备携妻儿一起赴洛阳吊丧。但是，他去不成。遣使官只带走了诔文，却下令不让他前行。曹植从遣使官那麻木的表情里似乎又读出一点血腥的味道，如果说曹丕在世，他的后半生想有所建树已不可能，尽管他在《七步诗》中向曹丕暗示外人专权篡位的警告，但曹丕已被狭小心胸和权欲遮蔽了双眼，而眼下曹丕已故去，又是哪些人对他继续进行排挤打压呢？当年他想去祭父王于河上，朝中博士宦官以庶子不得祭宗庙为由，不让他去；眼下皇帝驾崩，作为亲弟又为何不让前去吊丧？是皇兄临终前钦嘱，还是那几个被皇兄视为心腹的谋臣另有企图？
无限哀思寄何处，默默无语两眼泪，欲祭无处，魂兮何在？
不去就不去吧，皇兄在雍丘留给他的那缕微笑，让他追思，让他缅怀，让他真真切切地念之又念。
古老的阴阳五行学以“天、地、人”三界相互影响和“金、木、水、火、土”五行相生相克来推算人的命运。有相术师言，人与人岁数相差六岁，乃为“大冲”；相差五岁，则为“相害”。甄氏比曹丕大五岁，曹丕比曹植大五岁，他们依次相差五岁，莫非他们命中注定一辈子纠缠于恩怨情仇之中而彼此相克相害？
如果人生在世确有“命中注定”之说，曹丕一死，曹植的流年运势应该发生变化，那么往后的日子等待他的又会是什么呢？
