还有一种死亡叫“视死如归”。我平生最崇拜的是苏格拉底，他是古希腊著名的思想家、教育家、哲学家。他的徒子柏拉图、徒孙亚里士多德都是大名鼎鼎的人物，被称为西方的“孔子”。他是人类历史上第一位为真理而殉道的哲学家。他完全可以活下来，然而他毅然拒绝了朋友们的帮助，选择了从容饮下毒酒。临死前最后说的一句话是：“克利托，我们曾向克雷皮乌斯借过一只鸡，请你不要忘记付钱给他。”说完安详地闭上了双眼。另一个“视死如归”的人是日本法西斯将领山本五十六，他建立了现代化的日本海军，奠定了海军航空兵的基础，并使这一兵种成为主要的打击力量。他精心策划了偷袭珍珠港的行动，使美国太平洋舰队的战列舰几乎全军覆灭。中途岛一战使日本海军元气大伤，为鼓舞士气激励前线将士斗志，山本五十六决定亲赴一线岛屿慰问，并将日程安排发给了前线指挥部。临行前，日军情报部门获知美军极有可能伏击的消息，于是都劝山本改变行程。山本说：“前线将士们得知我去慰问的消息欣喜若狂，他们正等着我，盼着我，我怎么能失信于他们呢？”明知凶险，有去无回，山本五十六还是执意前往，结果命丧黄泉。
中国历史上，历代皇帝都追求长生不老，自秦始皇派徐福带五百童男童女去海上求取长生不老药开始，汉武帝、晋哀帝、唐太宗、武则天、唐玄宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗、李升、宋徽宗、明神宗、明世宗、雍正帝等都有追求不死的种种举动，然而，终是南柯一梦。为什么皇帝都想长寿不死？正应了“欲壑难填”四个字，所谓“没有钱想钱，有了钱想当官，当了小官想当大官，当了大官想当皇帝，当了皇帝想成仙”。
要学会避免和拒绝死亡。这比较难，因为人的终极认识来自于自身的实践体验，不论别人这么说、怎么教、怎么强调，不经刻骨铭心的一事甚至一劫是很难真正引起重视的。比如驾车，那些危险注意事项师傅早就教过，也记住了懂了，可真正记住并终身不犯还是要自己经历过后才不会忘。有次开车长途回渝，很是疲倦，为赶晚上一个重要饭局，不顾瞌睡阵阵袭来仍驾车疾驰，因为前几次也疲劳驾驶从未出事。出璧山时因瞬间打盹将右边公路的三角形标识剐倒七八个。大惊之下，猛醒，背上早出一身冷汗。从此驾车只要有睡意，立马停车休息10分钟，待睡意过后才开车，或者用凉水浇头清醒后才走。
一次去四川桑家坡送公安部领导返回时遇暴雨，想到车况好且路上车少，便高速行驶。快到永川时，车子忽然在路中间打了四五个转，待回过神来下车查看，原来是车子左前轮遇水洼阻力增大所致，从此，遇大雨再不敢高速驾驶了。还有遇冰雪路面下坡不能踩刹车，掉头反光镜与物体实际距离误差大等都是遭惊吓过后才真正记住了的。至于救落水者，危险更大。年少时在老家红光水库救一落水者，差点被其扼死，之后急中生智猛抓其****才得以逃脱。夏天在急流奔涌的长江里救落水者只能用船，除非你是“浪里白条”。面对每秒流速10多米的江水，你能不能追上落水者，会不会被旋涡卷入江底，自己能否游上岸来都是个未知数。所以，盲目去当“英雄”，只能是白白送死！
死最高的境界是精神不死，活在人们心中，这多是对英雄和伟人而言，他们对人类对社会，做出了贡献。对大多数人而言，最好的死是“无疾而终”“寿终正寝”；最孬的死是“不得善终”；最惨的死是“死后鞭尸”；最冤的死是“屈死”；最不光彩的死是“羞死、骂死、气死”；最磨人的是慢慢“病死”；最不该的是“累死”；最惬意的是“花下死”；最不测的是“意外死”，如雷打死、砖砸死、水淹死、火烧死、饭毒死、电打死，等等。
最应该的是“报应死”。所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。你行了善，积了德，寿就增一分；你行了大善，积了大德，寿就添十分。相反，作恶作孽，为害为祸，“报应”就会找上来哟！
规范化管理与君子之风
大凡深得官场戏法的领导为了某个目的，或立威，或扬名等，必在自己管辖的“一亩三分地”里，提出一种理念，这种理念必是有针对性、现实性、前瞻性和可操作性，必成为他任期内当前和今后一个时期主抓的重头戏。重庆市公安局建局50多年共出了两个特别的人物：******、******。******提出了“命案必破”，******提出了“有文绅风度”。文人们须亦步亦趋，紧跟其后，引经据典，搜肠刮肚，大唱赞歌！否则，轻则“边缘化”，重则“沙漠化”。这就是“跟风”的由来！这就是中国的政治！这就是理论枯萎和文人轻贱挨骂的根源！
君子，作为名词和褒词，在我国的文字和口头语中是源远流长的。比如，人们常说“订个君子协定”“这个人有君子风度”“君子一言，快马一鞭”“君子之交淡如水”“不要以小人之心度君子之腹”，等等。
君子，作为有学问有修养的人，历朝历代都是备受尊重和推崇的，孔子说：“圣人吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣。”《镜花缘》里把一个理想的国家称为“君子国”，古人把“出污泥而不染”的莲花称为“君子花”，把姿态端庄、飘逸豪放、花色奇美、品格高尚的剑叶石蒜称为“君子兰”，无非也是这个道理。
君子，作为节气高尚、才德出众、人格完美的理想化人物，则是孔子及其门徒穷其一生重点研究的对象。孔子说：“君子有九思，视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、得思义。”（《论语·季氏》）周易有言：“君子者，权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之，貌恶者不讳之，强者不畏之，弱者不欺之，从善者友之，好恶者弃之，长则尊之，幼则庇之，为民者安其居，为官者司其职，穷不失义，达不离道，此君子之行事准则也。”可见，君子成了孔子心目中理想的人格标准。一部两万多字的《论语》，君子这个词就出现了100多次。那么，怎样才能成为一个君子呢？孔子说：“君子道者三……仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）“仁者不忧”，是说一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失，只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。“知者不惑”，是说我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大，当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。“勇者不惧”，是说当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧，而一个人没有了忧、惑、惧，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握自我的能力。
中国的君子与中国古代的绅士和英国的绅士是不大相同的。中国古代的绅士，是对一个特定等级阶层的称谓，即一定地位和身份的士大夫阶层。绅士阶级在中国社会和历史舞台上曾经扮演极其重要的角色。辛亥革命中，绅士阶级就起了很大推动作用。清政府出卖川汉路的企图引发了入股川汉铁路的四川绅士的强烈反抗，以后湖南的绅士宣称湖南要独立，停止向北京缴税。清末农村政权完全依靠绅士维持。英国的绅士源于17世纪中叶的西欧，由充满侠气与英雄气概的骑士精神发展而来，后在英国盛行并发展到极致。骑士精神是在西方上流社会的贵族文化精神，它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神，骑士有八大美德：谦恭、正直、怜悯、英勇、公正、牺牲、荣誉、灵魂。绅士精神形成了现代欧洲人对于个人身份的荣誉的注重，对于风度、礼节和外表举止的讲究，对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往，以及恪守公开竞赛、公平竞争的费厄泼赖精神品质。
君子、绅士作为称谓演化到今天，与“先生”已经同义，英语为Gentlemen，Gentry。万变不离其宗，君子用之于人，用之于社会，它的内涵是不会变的，当然，随着时代的发展，它的内涵会更完美、更新颖、更丰富。
孔子说：“君子怀刑。”（《论语·里仁》）是指君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越。规范化管理与君子风，看似风马牛不相及，相互矛盾，相互排斥，实则一脉相承，关联紧密。规范化管理，从本质上看，就是在倡君子之束，导君子之言，行君子之道，布君子之德，兴君子之风。
君子之束。束者，装束，指衣冠鞋袜，是一个人仪表仪容的外在表现。英国人把绅士定位为：手拿文明棍，头戴大礼帽，身着笔挺西服、锃亮皮鞋的人。而中国古代的“绅”指的是表示等级身份的一种服饰，指的是古代士大夫束在外衣上的大带，由“绅”的含义引申为“束绅之士”，简称“绅士”。规范化管理要求每位民警身着警服或正装，绝非空穴来风。试想，一个衣冠不整，穿破鞋烂袜的人，不管他德行有多高，人们能称他为“君子”吗？能说这个人很“绅士”吗？人民警察是威武之师，更是文明之师，不仅有警服之威，更要有正装之美。因为正装不仅是文明的象征、气质的标志，更是与国际接轨的需要。
俗话说，人要衣装，佛要金装。在高度发达、高度文明的今天，服装除了遮羞御寒的功能外，除了体现时尚和潮流外，更主要的是要体现出一种职业特征。牛仔休闲装展示青春气息，适合休闲旅游；吊带抹胸露脐装，性感浪漫，适合娱乐行业等特殊人群；而冬夏服混杂，和尚衫T恤乱套，踏拖鞋、挽裤管等，则适合社会闲杂人员。人民警察的职业和纪律，要求男性着装阳刚而儒雅，女性着装端庄而美丽。
君子之言。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，而赞赏那种表面上可能是木讷的、少言寡语，但内心无比坚定、刚毅的人。有个成语叫“言过其行”，是从孔子的一句“君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》）演化而来的。就是说，一个人说的多于他做的是君子之耻。这就告诉我们一个真理：君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。
规范化管理要求每位民警特别要注意防止和克服两种倾向，一是不该言而言。串岗聊天、开小会、乱猜测、瞎议论、摇唇鼓舌散布小道消息、犯自由主义、违反保密守则，成了孔子所鄙夷的那种人“小人长戚戚”（《论语·述而》）。二是该言而不言。当讨论问题，或征求意见建议，正该说时却说不出。原因简单，平时不学习、不调研、不思考，心不在焉，言必胡言。我辈都是布衣匹夫，绝不可能“一言兴邦”，但做到像孔子所希望的那样君子不徒语，语必有理，不虚言，不妄语，非礼勿言，守口如瓶，当言时，有理有据，分寸适宜，言必中的，则是可以做到的。
君子之道。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）又说：“道不同，不相为谋。”（《论语·卫灵公》）人民警察是由共同的理想、共同的信仰、共同的目标、共同的追求的特殊人群组成的，既是一支忠于党和人民、不怕牺牲、敢打硬仗恶仗的战斗劲旅，又是一支忠于法律、令行禁止、号令统一坚强的纪律部队，肩负着“兼济天下”（《孟子·尽心上》）的使命。市局机关，是全市公安的统帅部，是首脑，是神经中枢。每一份情报的研判，每一份计划的制订，每一份命令的传达，无不是各部门、各警种协同配合的结果。
规范化管理要求每位民警必须像螺丝钉那样铆在自己的岗位，精神饱满，认真履职，并且保持环境优美。内务整齐，显示出良好的风貌。相反，如果精神萎靡、作风涣散、纪律松弛，上班迟到早退，车乱停，物乱放，东西乱扔，在办公室打游戏、看电视、睡大觉等，这样能保证政令、警令畅通吗？能完成我们共同的目标和使命吗？回答是否定的。君子行事讲规矩，细微小事有大道。
君子之德。君子的力量源自于人格和内心。当人们内心完满、富足，修养到了一种境界，他们内心就会有一种从容淡定，能做到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，也才能不被人生的起伏得失所左右。孔子认为，做君子就是做一个最好的自己。规范化管理的目的，是要提高每位民警的素质素养，使之成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
