理论是系统化的思维体系。正确的理论必须具备以下几个要件：一是指导性，对人们工作、生活、学习乃至做人有帮助。二是客观性，有坚实的现实基础，有存在的合理性。三是时间性，在相应的时间内有效，即局限性。那种永远无法实现的遥不可及的什么“主义”只能是幻想。四是地域性，即范围的局限，那种绝对的放之四海而皆准的东西只能是神话。既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，那么人的本性在现实社会中就必然是多面的、多样的、复杂的、千奇百怪的、变幻无常的！
关于“命案必破”的哲学思考
******提出“命案必破”这个命题和理念，我们立即组织召开了“专题理论研讨会”，并要求“两刊一报”开辟专栏，发表专题文章，之后精选全市公安局、处长文章由重庆出版社编辑出版了《命案必破》一书，在全市乃至全国公安系统造势，对于推动公安业务工作起到了重要促进作用。
“命案必破”是在分析公安工作面临的新形势、新任务和出现的新特点后提出来的。其基本要求是：公安机关要把剥夺人的生命权的案件作为侦破和打击的重点，努力做到发一件破一件。“命案必破”的要求是对立统一规律的矛盾学说在公安工作中的具体运用，反映了公安工作的性质，体现公安工作的宗旨，代表了全体民警的心声，表达了公安机关想大事、抓中心、务主业、求实效的坚强意愿。
一、“命案必破”的理论依据
“命案必破”反映了辩证唯物主义关于一切从实际出发、实事求是的思想。公安工作最大的、首要的和永远的实际，都是侦查破案，打击防范犯罪，维护社会稳定，保护国家、集体和人民的生命财产不受侵犯。警察是国家机器的重要组成部分，公安机关首先是打击敌人的暴力机构，每一个民警都是国家机器的一分子。“命案必破”的信心和决心，强化了公安工作的主业意识，端正了公安工作执法办案的主导思想。
“命案必破”反映了“三个代表”重要思想和历史唯物主义关于密切联系群众的思想。人民群众看公安机关，看我们的民警，首先看的是你的破案，特别是破命案的绩效。人民群众关心的是辖区治安的稳定，是自己生活环境的安宁。如果一个辖区的案子，特别是有影响的命案久久不能侦破，人民群众就会骂公安机关无能。我们要代表最广大人民群众的根本利益，我们天天讲要坚持和发扬密切联系群众的作风，就是要从人民群众特别关注、特别关心的大案、要案下手，力争快侦速破。这样，人民群众才会满意，公安机关的威信才能真正树立起来。
“命案必破”反映了对立统一规律矛盾学说的思想。我们在坚持两点论的同时，要坚持重点论，在不忽略次要矛盾的和次要矛盾方面的同时，要把握住主要矛盾和主要矛盾方面，这样才能高屋建瓴，统揽全局，牢牢掌握工作的主动权。“命案必破”抓住了公安工作的重点和中心，是公安机关务主业、走正途、奔正道的本质体现，是公安工作实践江总书记“三个代表”思想，维护广大人民群众最根本利益的重要途径。
二、实现“命案必破”必须用辩证唯物主义指导公安实践
“命案必破”对新世纪的公安业务工作提出了新的要求，各级公安机关特别是各级领导，要把“命案必破”落在实处，深入人心，化为民警的行动。为此，必须在克服“三个观点”上下功夫。
要克服主观主义的观点，防止脱离实际。目前在公安机关和公安队伍中，仍然不同程度地存在着从教条、从本本出发，不从重庆公安队伍建设的实际出发；从文件出发，不从本警种、本单位、本部门具体情况出发；从愿望出发，不从实际效果出发等现象。纵观中国历史，主观主义曾给革命和建设带来了巨大损失，我们应当引以为鉴。那种高高在上，想当然，不调查公安队伍现状，懒得研究公安工作面临的新形势、新任务，不愿意思考对策的做法，只能给公安工作和队伍建设带来危害。
要克服唯心主义的观点，防止脱离群众。脱离群众有两种表现：一是公安机关和领导脱离基层民警，二是基层民警脱离人民群众。在思想上表现为官本位思想严重，轻视和看不起群众；在工作上表现为官僚主义、命令主义；在生活上表现为漠视群众疾苦，搞特殊化。公安工作千头万绪，要实现“命案必破”的目标，离开人民群众，可以说是寸步难行。脱离群众是历史唯心主义世界观在行动上的表现。要解决脱离群众的问题，必须克服历史唯心主义的世界观。
要克服形而上学的观点，防止唯上不唯实。从文件出发，看“来头”办事，照搬，照转，照传，是典型的形而上学，看似执行上级指示坚决，政令警令畅通，实则误警害警。
辩证唯物主义和历史唯物主义是指导公安工作的理论基础和思想基础，是实现“命案必破”的基本工作方法和思想方法。只有认真学习、掌握并运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，才能做到形势变，坚持与时俱进，把握大局不变；任务变，坚持实事求是，把握公安工作中心重点、务主业不变；地位变，坚持联系群众、服务人民群众不变；条件变，坚持艰苦奋斗、勤俭持警不变。这样才能不负重托、不辱使命，把公安工作推向前进。
略论马克思主义对人性和人的本质的理论
理论是系统化的思维体系。正确的理论必须具备以下几个要件：一是指导性，对人们工作、生活、学习乃至做人有帮助。二是客观性，有坚实的现实基础，有存在的合理性。三是时间性，在相应的时间内有效，即局限性。那种永远无法实现的遥不可及的什么“主义”只能是幻想。四是地域性，即范围的局限，那种绝对的放之四海而皆准的东西只能是神话。既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，那么，人的本性在现实社会中就必然是多面的、多样的、复杂的、千奇百怪的、变幻无常的！
马克思主义关于人性和人的本质的理论，是马克思主义理论的一个不可缺少的、重要的组成部分。因而，对人性和人的本质的研究讨论也是完全应该和非常必要的。问题在于，这种研究讨论必须站在马克思主义的立场上，按照马克思主义关于人性和人的本质的认识去研究讨论。考虑到马克思本人的思想有一个发展过程，即从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到科学共产主义的转变过程。他对人性和人的本质的认识也有一个过程，即从不成熟的探索到系统的科学理论的建立这样的一个发展、变化的过程。列宁指出，在分析任何问题时，“马克思主义理念的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内。”所以，只有把马克思主义对人性和人的本质的认识，放在一定的历史范围之内，充分考虑到马克思本人的思想有一个发展过程。也就是说，只有通过对马克思关于人性和人的本质的全部言论的科学归纳和分析，并把它放在历史唯物主义体系之中，同其他基本原理联系起来进行研究，才能全面正确地理解马克思主义关于人性和人的本质的科学理论。也只有这样，才能批判各种各样的人道主义对马克思主义的歪曲、攻击，真正澄清糊涂观点和错误思想，坚持马克思主义。
那么，究竟马克思主义对人性和人的本质是怎样认识的呢？我们认为，马克思主义对人性和人的本质的认识，至少包含以下三个方面相互联系的基本思想。
一、马克思主义关于人的理论的出发点
研究任何一个问题，都存在一个出发点的问题，只有弄清了问题的出发点，才能做出逻辑的分析。研究马克思主义对人性和人的本质的认识，也要首先弄清出发点。
从哲学史上看，在马克思主义产生以前，人性和人的本质问题，如同物质和意识的关系问题一样，是哲学家长期争论不休的问题，出现过各式各样的人性论。这些认识都有一个共同特点，就是把人的本质归结为某种意识、精神，认为正是这种精神本质支配着人的一切活动、人与人的关系以及人类社会的发展。所以，他们实际上都是从社会意识决定社会存在这一历史唯心主义的基本前提出发的，所说的人都是抽象的人。
同以往一切人性论对抽象人的崇拜根本不同，马克思主义从社会存在决定社会意识这一历史唯物主义的基本前提出发，反对把抽象的人作为出发点，而主张研究社会，认为不应该用人去解释一切社会现象，而应该通过对社会的解剖去解释人本身，从人的社会关系和物质生活条件去解释人。首先如实地认定人是一个客观存在的物质实体，人类社会是物质运动的高级形式。因此，马克思主义坚决反对脱离人的现实生活，从哲学家的头脑里去虚构人的本质。他指出：客观存在的人，是“既定的、活生生的人”。可见，只有从物质活动，从赖以生存和发展的物质生活条件，从社会物质资料生产方式的矛盾运动去考察人，才能真正认识和把握人的本质。这就是马克思主义关于人的理论的出发点。
前一阵有一种颇为流行的看法，认为人是马克思主义的出发点，并且引经据典，用马克思的原话作为论据。乍看起来，似乎不无道理。然而，如果我们不是停留在马克思的个别词句上，而是把它放在一定的历史条件下采取严肃的科学态度，全面地去考察和理解其精神实质的话，那就必须承认，说人是马克思主义的出发点，是根本不符合马克思主义革命理论的实质的。诚然，马克思的早期著作中，把人作为出发点之类的话是经常出现的，而且在他和恩格斯合著的《神圣家族》中，还曾明确地把自己的学说称作是“真正的人道主义”。但这并不能证明，马克思主义关于人的理论的出发点就是“人”。理由是：其一，早年的马克思曾受到黑格尔唯心主义和费尔巴哈的人本主义思想的影响，在早期著作中对人性和人的本质等问题的探索曾使用过一些不太严格的概念。但是，马克思没有停留在把人作为出发点这类空洞而笼统的提法上。而随着马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的创立，就彻底抛弃了那些容易同资产阶级人道主义相混淆的概念。所以说，认为人是马克思主义出发点的观点是缺乏事实根据的。其二，认为人是马克思主义出发点，在理论上是站不住脚的。关于人的理论，不过是马克思主义科学体系的一个组成部分，是从属于马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的，而不是相反。马克思主义所理解的人，是处在社会历史发展过程中的具体的人，只有用社会历史的发展来说明。如果说人是马克思主义的出发点，不仅不能划清马克思主义同其他形形色色的人道主义的界限，而且必然会导致把人从社会中割裂出来，把抽象的人作为历史发展的独立实体，从而陷入唯心史观的错误。其三，认为人是马克思主义出发点，在实践上也是十分有害的。这种观点的实质，是要把马克思主义归结为人道主义，也就是要用资产阶级人道主义来代替马克思主义。如果接受这种观点，不仅不能科学地说明人性和人的本质，使这个问题重新回到一片混沌之中，而且势必解除无产阶级用以推翻资本主义，建设社会主义和共产主义的精神武装。
二、马克思主义关于人的理论的根本特征
历史的和现代的资产阶级人性论的一个根本缺陷就在于否认人的社会性。他们或者只讲人和自然的关系，不讲人和人的社会关系，把人的本质归结为所谓的自然性；或者也讲人与人的关系，但是有的只讲人与人的政治思想关系、伦理道德关系，不讲人们之间的物质经济关系；有的讲到经济关系的，也只讲财产关系，不讲生产关系；有的讲生产关系的，也只有强调产品的分配关系，根本不讲生产资料占有关系是决定人们之间的物质关系，从而最终决定人们之间一切社会关系的最本质的原始关系，将人的本质仍然归结为天生具有的抽象的“自由”“博爱”“平等”，否认人的社会性。
