《二乔曲》云：“腹痛思前事，分香惑后人。二乔得佳婿，不是洛川神。”此诗言操之狡狯惑溺也。操于乔玄尝有知己之感，然此特操之狡狯耳。分香望墓田，乃其本色。何以知之？以洛川神知之。《世说》言：“曹公屠邺，令疾召甄。左右白：五宫中郎以将去。公曰：今年破贼正为奴。”李善《文选注》又言：“东阿王求甄逸女，既不遂，心殊不平。”是一女而父子兄弟争之，惑溺之甚者也。幸而策、瑜不为熙、尚，故二乔不作洛川神耳。设也赤壁之战，东风未便，诚有如昔人所云“铜雀春深锁二乔”者。斯时操与乔公岂复有知己之感耶？此诗之意，实足诛心。
鲁僖与议《文心雕龙。议对篇》曰：“《春秋》释宋，鲁桓务议。”家君曰：“案：文当云‘鲁僖与议’，《公羊经。僖公二十一年》：”释宋公‘。《传》曰：“执，未有言释之者，此其言释之何？公与为尔也。公与为尔奈何？公与议尔也。’今注刘勰书者，皆不知引。”
依托之书《抱朴子。论仙篇》引董仲舒所撰《李少君家录》，又《至理篇》引孔安国《秘记》，皆后人依托而为之者也。
万毕《淮南子》含处吐火之术，出于万毕之家。案：《唐志。淮南子外篇》有《万毕术》一卷，亦高诱注，今不传。
焦山古鼎蒋虎臣（超。）《蒋说》曰：“焦山有文王鼎，不知传自何时。今所置，云是赝物。真鼎为一县令舁归新城。二王俱赋《古鼎诗》。焦山之鼎，余亲见之，疑非赝者。”
孙子算术《孙子算术》曰：“六粟为圭，十圭为撮，十撮为勺，十勺为合。”又曰：“蚕所吐丝为忽，十忽为秒，十秒为豪，十豪为厘，十厘为分。”
县牛头卖马脯《三辅决录》注：“世祖诏汉中太守丁邯曰：”县牛头，卖马脯，盗跖行，孔子语。“高诱注《吕览》曰：”里谚所谓‘悬牛头而卖马脯。’“《说苑》：”晏子谓景公曰：“犹悬牛首于门，而求卖马肉也。‘”盖古谚有是。
果园《御览。十道志》曰：“灵州有赫连勃勃所置果园。”《水经》云：“河水北薄骨律镇，城在渚上，旧赫连城也。桑果榆林，列植其上，故谓之‘果州’。又《图经》曰：”周宣政二年，破陈将吴明彻，迁其人于灵州。江左之人，崇礼好学，习俗皆化，因谓塞北江南。‘“故韦蟾诗曰：”贺兰山下果园成，塞北江南旧有名。“杨升庵《艺林伐山》引杜氏《通典》以为在凉州者，非。
子公王褒《童约》曰：“雨坠如注瓮，扳薜戴子公。”注：“薜，蓑衣也。子公，笠也。”案：《御览》引，今《童约》无是语。
春秋变周曾王父曰：“春秋变周（此语出《淮南子》），昭代之礼衰矣。下堂而见诸侯，觐礼之衰也。丧妻三年，丧眼之衰也。”
经术饰吏事汉儒以经术饰吏事，故仲舒以通《公羊》折狱，平当以明《禹贡》治河，皆可为后世法。
鲁哀公鲁哀公曰：“寡人生于深宫之中，长于妇寺之手，未尝知忧，未尝知惧。”惠子曰：“此非哀公之言也。使哀公而为此言，必无逊越之事。”
食熊白诗徐龙友注阮亭《精华录》近体六卷，事迹颇略，而兼有未当。《宋牧仲邀食熊白诗》云：“故人寒置酒，熊白亦初腼。已下何公箸，宁思汉殿时。蛰藏元自密，攻穴苦相危。当食劳三叹，风花满意吹。”徐君于“汉殿”注引《长杨赋序》：“上命右扶风发民入南山捕熊罴豪猪，载以槛车，输长杨射馆”云云，殊与诗无涉。余谓：汉殿乃用冯亻亻予故事。“已下何公箸，宁思汉殿时。”此昔人所谓惟食忘忧也。言当何公下箸之时，宁思汉殿当熊之日乎？末云：“当食劳三叹。”盖言异味食之甘，得之难，故当食而劳三叹，亦诗人忠厚之遗也。徐君注，余己为改正二百余条，增注四十余条，尚欲补注古体四卷，以行于世。未知何日汗青，姑书之以当息壤。
鼎湖原诗阮亭《鼎湖原诗》云：“素女为师态万方，如闻天老教轩皇。马肝已讳文成死，又见神君记柏梁。”此诗讥汉武也，言求仙不得，更习为房中之术，仍无益于长生也。王充《论衡》曰：“素女为黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。”“素女为师”二句，用张平子《同声歌》也。《汉武故事》言：“上造神君请术，行之有效。”大抵不异容成也。
行人衣上雨古人云：“百里不共雨。”余每行役遇雨，雨过复取道，行里许，天气晴明，略无雨意。顾视衣盖，犹沾濡。韦左司诗云：“家从东方来，衣上灞陵雨。”阮亭先生《使秦蜀诗》云：“行人衣上雨，来自杜阳川。”未行役，不知此诗之工也。
寇莱公释子文莹言：“寇莱公历富贵四十年，无田园邸舍，入觐则寄僧舍，或僦居。故其时门下士赠公诗有‘无地起楼台’之语，采诗者咸谓中的。”后人以莱公晚年窜谪，遂有举“蜡泪成堆”诸事，为豪侈所致。殊不知此是布衣时事。《后山丛谈》尝言之。王尚书阮亭所云“莱公英雄本色，所以不可及”也。尚书尝有《谒忠愍公祠诗》云：“柘枝舞罢蜡成堆，千束吴绫夜宴开。不是魏三诗句好。谁知无地起楼台。”此诗盖知莱公之深者也。
赤泉陶潜《读山海经》第八篇云：“赤泉给我饮，员邱足我粮。”姚令威曰：“今赤泉《山海经》无之，知古文缺失也。”余案：《御览》引《外国图》曰：“员邱有不死树，食之乃寿。有赤泉，饮之不老。”又七十卷引《括地图》曰：“昆邱之上有赤泉，饮之不老。”《外国图》、《括地图》与《山海经》相表里，郭景纯注亦引之，皆古书也。
神人萧韶《太清记》曰：“刘教姊文彩艳质，甚于神人也。”
折绵阮籍《大人先生歌》曰：“阳和微弱阴气竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒恻恻。”诗用折绵始于此，山谷以为始于庾肩吾者，非也。
四上《楚词。大招》曰：“四上竞气，极声变只。”家君曰：“四上，犹今四、上、尺等为七调，犹古之七音也。”案：今民间六孔笛，放开四孔，低吹为四；六孔全开，低吹为上。
赵谦 张镐赵谦斩曹绍，张镐杀闾邱晓，皆千古快事（绍，曹节从子）。
金山寺诗宋苏绅《题润州金山寺诗》云：“僧依玉鉴光中住，人蹋金鳌背上行。”渔洋山人《登金山寺诗》云：“绝顶高秋盘鹳鹤，大江白日蹋鼋鼍。”次句意本苏诗，一经炉锤，分外沈雄。
暗虚家君曰：“张平子《灵宪》指暗虚为地影，千古卓识。”
忠著竹素《顾子》曰：“昔梁邱据之谏景公也，于房；晏子之谏景公也，于朝。然晏之忠，著于竹素，梁邱之佞，于今不绝。亦惟公平正直者，圣之所先矣。”
古字假借郑康成曰：“其始书之也，仓卒无字，或以音类比方假借为之，趣于近之而已。”
二尺四寸五经古文皆二尺四寸策，见郑康成《论语》注，仪律亦二尺四寸，见《盐铁论》。
四经春秋以前止有四经，《管子》曰：“泽其四经。”谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》也。及孔子赞《易》、作《春秋》，始著六经之目。
字有磨灭《周礼》注：“拍，椁字磨灭之余。”《礼记》注：“衣，当为斋，坏字。”“交于旦明”，旦当为神，篆字之误，古神字作[1234]，见郑子春《北岳神庙碑》。《庄子》：“有旦宅，而无情死。”旦，读为神。
礼运《白虎通》引《礼运》云：“六情，所以扶成五性也。”今《礼运》无此语。
马一疋《文心雕龙》曰：“周礼井赋，旧有疋马。”应劭释疋为量首数蹄，斯岂辨物之要哉？案：《艺文类聚》九十三卷载应劭《风俗通》曰：“马一疋，俗说相马比君子，与人相疋。或曰马夜行，目明照前四丈，故曰一疋。或曰度马纵横，适得一疋。或说马死卖得一疋帛。或云《春秋左氏》说，诸侯相赠乘马束帛，帛为疋，与马之相疋耳。”案：今《风俗通》无此语，非全书也。
