第13章

虽曰、必谓者，决其已学也。后儒多以辞章为文翻读为学，遂有本末缓急之说。若原古学如学温凊定省之仪为学，行温凊定省之仪为行，学宗庙会同之仪为学，行宗庙会同之仪为行，博学力行，择善固执，同此物耳，乌分本末缓急邪？说命曰：知之匪艰行之惟艰，世固有学而不行者，行自更重于学矣。然此乃学而不行之过，非学胜行学先行之过也。故谓学犹故法行乃躬行，分轻重可；谓学为小行为大，分轻重，不可也。或曰：如子言，卽以事君论，则能学文必能政事矣。然圣门又分政事文学为二科，何也？曰：博学于文，与文学亦微有分。博学于文，所指广，兵农礼乐射御书数水火工虞之事皆可学也。文学则专指其考订礼乐酌古准今博雅斐然而言，故与德行政事言语可分科也。子游子夏之文学，观之檀弓及仪礼传诗序可见。然子游宰武城、子夏宰莒父，何尝不通于政事与？分科者各就最长者言也。[以下圣经学规纂○论语]吾十有五章，此夫子下学上达之实也。志学，立，不惑，下学也。知天命以后则上达矣。如登高者，从下一级一级而上，故谓之逹。后儒躐求性天，以想象恍惚为上达，遂以通晓训逹，误也。且曰：下学人事，便是上达天理。则志学卽是从心所欲不踰矩矣。又曰：下学是事，上达是理。则从心不踰矩，岂无事与？乃理与事分也。亦误也。博学于文章，或问：博学于文，文者六蓺也，则已有礼矣，而又言约之以礼，何居？曰：博文之礼，习五礼之仪也。约之以礼，则统六蓺言之。周礼大司徒十二教，乐居礼之一。古者射御皆有礼，书数亦礼中事，约之以礼，则不止学习六蓺之文，而身世实用其功。故先儒以博文为格物致知，约礼为克已复礼，甚得。卽如孺悲学士丧礼，是学文矣，而孺悲之居丧，果如礼行否乎？则又有约礼之功矣。六蓺兼习固为博学，卽如专学一数九章以及历数，皆学之，亦博学也。子路使子羔为费宰章，或曰：子路以不必读书为学，夫子责之。可见读书为学矣。曰：非也，解者误也。佞口才也，或人羡之，葢虽无理而能强据一理以屈人者也。如未优治民事神之学，而遽使仕，此无理者也。谓为学不必闭户作占毕书生，此有理者也，此佞也。子路之言，葢与正名章指夫子为迂意同，谓学而不仕，得母使之作迂阔书生乎。然圣门教学立体致用，曷尝使人专读书邪？故其言不待辩，而但以佞斥之。若如时解，谓学在读书，则子路之言正与相左，尚何佞之云？樊迟请学稼章，孝弟忠信四民所同也，兵农礼乐士所独也。何者？士固储其学以待为民上而任经世之责者，非若农工商徒自善而可已也。乃今名道学者语以兵农礼乐，辄曰出位，岂知学为上，正士之位与？不学为上之事，不惟失圣学，并有歉于士矣。卫灵公问陈章，是时灵公无道，国本不立，乱将作矣，不知以礼治内，而尚志于争伐之事，孔子所以以未学谢之也。若谓孔子为果不学兵，则何以曰我战则克，而冄有何以对季氏曰军旅学之于孔子邪？且却莱兵，命申句须乐颀伐费人而堕之，不用陈邪？子曰赐也章，从心所欲不踰矩，夫子之忠恕，夫子之一贯也。然敏如子贡，尚不知之何也，则以夫子平日罕言命仁，自居曰多闻多见而识，教人曰学而时习，是皆在学识也。故子贡解后乃曰：夫子之文章可得而闻性与，天道不可得闻。葢圣人教下学之定法固如此。使如后儒终日言性言天言一本万殊，子贡之聪明，岂裦如充耳者，而夫子问之，尚尔疑信不决邪？大哉圣人之道章，郑康成注曰：待其人而后行，言为政在人也。又曰：政由礼也。葢圣道惟礼可以尽之，发育峻极之功用亦不越一礼，故曰约之以礼，复礼为仁。周礼无所不举，统名周礼。大学言明亲，中庸言性教，小戴皆列于礼记，可见也。颜先生谓：礼卽道也，惟至德之人凝之，尊德性、道问学、致广大、尽精微、极高明、道中庸、温故知新，皆敦厚以崇礼也，所谓德至而道凝也。旨哉言乎！按礼有专就仪文言者，有统天下之理而言者，如夫子言礼与其奢也宁俭，曾子言国俭则示之以礼，孔子率弟子习礼于大树下，皆指仪文而言也；如却缺以六府三事为德礼，鲁昭公如晋自郊劳至于赠贿无失礼，女叔齐谓之善仪不可谓礼，而以用贤出政为礼，子太叔亦以揖让周旋为仪而僃举礼文声乐人伦政事为礼，是统天下之理，皆礼也。大司徒三物，礼居六蓺之一，专指五礼仪文言也。鲁论约之以礼，中庸非礼不动，则三物皆该其中矣。[礼记中庸篇]子曰吾说夏礼[至]从周，夏礼言说、殷礼言学者，夏非时制，考之而但以口说。孔子殷后也，而周人，则二代礼固身学之矣。是说与学之分也，今人乃指读说卽为学，非误与？仁人心也章：学问之道，原以求放心而止。使非为明亲也，奚为而有大学哉？故大学以修身为本，正与此同。乃后儒倚此为顿悟之学，则非矣。[孟子]舜典帝曰夔节，此圣经言教学之首也。朱子曰：古者教法，礼乐射御书数不可缺一，就中乐之教尤亲切。夔教冑子，只用乐。大司乐之职，亦是用乐，是教人朝夕从事于此物，得心长在此上面。葢为乐有节奏，学之急亦不得缓亦不得，久之都换了他当性情[性理大全]。元晦之言得矣，惟以乐换性情句，微有语病。葢礼乐非由外铄，乃出于性而还以养性者也，陆道威曰：人少时未有不好歌舞者，天籁之发、天机之动，歌舞卽礼乐之渐也。圣人因其歌舞，而教之以礼乐，所谓因其势而利导之。今人教子寛者，或流于放荡严者，至并遏其天机，皆由不识先王礼乐之意。欲养正以成圣功，难矣。周礼大司徒乡三物，此成周教学取士之法也，真德也，全德也，有用之德也。后人多以长厚质实为德，齐民之德不足以尽德也。真行也，全行也，有用之行也。后人多以气节丰裁为行，节士之行未足以尽行也。至于六蓺，可以修齐，可以治平，较之辞赋八比之无用，又不可同年而语矣。六蓺为圣贤学习实事，孔子习礼学乐、执射执御、笔削会计，无不精当可证。邢疏朱注解论语游于蓺，皆曰：礼乐射御书数是也。至于六经，则古人载列道蓺之籍，教行道蓺之词耳，乃汉人亦以六蓺名之，殊为贸乱。至何晏注论语曰：蓺不足据依，故曰游。此沈溺老庄之语，而邢疏复误因之，不足辩也。若牢曰子云吾不试故蓺，则承上文多能鄙事而言，孔安国以为多能小蓺，与道德仁蓺又自不同。论语冄求之蓺，孔氏训为多才蓺，葢一章与由果赐达为类，一章与臧武仲之智等为类，而下统承以文礼乐，则指天质多能言也，与游蓺之蓺亦有分。子以四教文行忠信，忠信卽德也，行卽此行也，文卽蓺也。大司乐职，塨谓六德六行之实事，皆在六蓺。以以乐德教国子、中和祇庸孝友，及文王世子篇：乐以修内、礼以修外之言观之，益信。王制司徒，案此习射，习乡饮酒以变不帅教者，司徒帅俊士与执事。周礼乡大夫受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考德行，察其道蓺。以岁时入其书，三年则大比，而兴贤者能者。州长三年大比，则大考州里以赞乡大夫废兴。党正正岁帅民读法，书其德行道蓺，族帅月吉读法，及春秋祭酺，书其孝弟睦婣有学者。闾胥凡春秋之祭祀，役政丧纪之数，聚众庶，既比则读法，书其敬敏任恤者。葢古凡乡有昬丧政事，学士皆与执事，而卽因之以考其德行与蓺。三年乃大比焉。所谓大司徒以乡三物教万民而宾兴者如此。乃实教实学选士之良法也。文王世子，凡祭与养老乞言合语之礼一节，合语卽后文养老礼。旣歌而语以成之，言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者。及仪礼乡射记曰：古者于旅也，语之谓也。注疏略云：谓祭及养老，与乡射乡饮大射燕射之礼，至旅酬之时，皆得言说先王之法，会合乐意。其间各有威仪容节，皆须小乐正教世子及学士，而大乐正授之大司成论说之。此孔门所以有言语之科，修辞之训也。今世六部司官说堂，入官者必须先学于家，可以知古人教法之善矣。内则，子能食食[至]四十始仕，此古圣学中之事也。隐居以此，行义以此，所学卽其所用，所用卽其所学，乌有所谓静坐观空泛滥书传以为学者哉。自秦灭儒术，而后汉兴，齐鲁诸儒修其经蓺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，与诸生弟子共定。高堂生传仪礼十七篇，而鲁徐生善为容，孝文帝时以容为礼官大夫，传子孙；弟子制氏，以雅乐音律，世在乐官。乐人窦公献世传大司乐章于文帝。又汉律课学童学书，则周孔六蓺之学入汉固有荐者，然武帝置五经诸博士以教弟子，惟试诵读。光武取聪明有威重者一人为祭酒，晋武益以助教。****改大学为国子监，初置司业一人丞三人。唐龙朔二年改国子监为司成馆，祭酒为大司成，司业为少司成，博士为司成。宣业后又改为成均监总之，亦主于诵读而已。至宋明而道学名立，国学轻，家塾重，然半日静坐半日读书，较之汉唐高下几何？虽齐高帝建元中置治礼吏，陈有律学博士，隋开皇中书算学各置博士，唐亦有书学算学之设，然于古法千百之十一耳。三物四术，愈传而愈微矣。至学后入于仕涂，始置经书于高阁，而从事于礼乐兵农，学非所用，用非所学，此天下所以寡成材，朝堂所以多废事也。嗟乎，前古后今判若黑白，成败顿殊较若霄壤，有志圣学者得母思哉！学记大学之教也[至]息焉游焉，或曰：古学之若此，今学之若彼，诚哉其不同矣。然欲复古学于今日，得母有迂阔之讥乎？曰：子以为迂阔者何也？非不切时用之谓乎？吾以为迂阔者今学，而古学不迂阔也。今之学葢渐渍成习，万方一槩，遂觉所入有合耳。然究其有切时用，请问今之学古入官者，公坐堂皇，可对民谈性测天乎？可向之咏诗作文排比制义乎？曰不可也！古制虽渐湮，而朝野君民不能无礼，祭祀朝会不能去乐，军旅之事惟恃射御，刑名钱谷必赖数书。则古学非古也，乃今日之急务也，而何云迂阔也？或曰：今古不相及，如何？曰：为学则安今人而弃古人，论学又尊古人而小今人，此学者之大病也。不知古人之学皆衷于道，古人之道实本于性。今虽歧涂分出，然古学实不能尽废。使尽废，而尚可成人世，则古之立学法者，必非圣人。使今世行其事而尽外于古法，则古圣之立学教也，必非性道，而必不能也。今之六蓺犹古之六蓺也。或曰：古学不传久矣，谓今尚有其法，何以见之？曰：子未之实学也，学则知之矣。古之六蓺，诚有不尽传者，然今世巨儒力行冠昬丧祭之礼者，固有其人；讲谙五声七始九歌十二律之法者，亦有其人。世所习新射法，虽出自京师练武之士，然质之古法，实相璧合；古御车法不用于后世，而骑卽御也；书数之学，世更多其人矣。若使学术大明，天下同风，则损益润泽，愈可并驱古人矣！或曰：何由而覩此盛与？曰：此君相之能也。苟在上以之教人，以之取士，彼无用之学，尚能奔走天下？况德问仁义，行问孝友，蓺问礼乐，皆身心家国有用而不可离之事，上求下应，风行草偃，不如操左券也乎。或曰：洪武尝以六蓺取士矣，而不终，何也？曰：明太祖欲复六蓺，可谓特识。但见之不明，守之不定，且性严而急，朝立法暮取士，乃嫌不如己意，而又变帖括，此可惜也！孔子时周法尚在，而曰如有王者必世而后仁，乃流而今日移风易俗，迫不及待，有如此邪？且六蓺所取之人，卽不尽善，卽或有伪，不犹愈于八股考试、渺不问其人生平智愚贤不肖为何如者邪？或曰：然则此学待之君相可也。曰：又非也，古人有位则行之于上，无位则明之于下，由其道而得遇，则天下共行之，天地以位，万物以育。卽不然，而一身一家，随分所及，皆可有功，岂不善焉。且明之洪武，固卓然贤君也，徒以当时无明圣人之学者，反以后世无用之学引之，遂明而复蔽。至道不行，此吾儒之所宜返躬自责者也。而谓明行此道，尚可缓乎？宋豫闇瑾自湖州来桐乡，视予曰：闻颜先生言先儒静坐之功近禅，有之乎？曰：有之。豫闇曰：借静坐以收放心，乃可为学，非专事此也。何为近禅？曰：先生所谓学者，专指读书乎？豫闇曰：学为圣贤，岂专在读书。曰：若如此，请问半日静坐、半日读书为学之功，是在何时？且静坐固佛氏之教，孔孟以前未闻有此事，未闻有此言也。豫闇沈吟，因阅予大学辨业，至论小学大学教法，曰：小学之俊者，乃入大学，其于六蓺，固粗知其槩矣，但不能明其所以然，故入大学，又须穷理。予曰：请问穷理是阁置六蓺、专为穷理之功乎？抑功卽在于学习六蓺，年长则愈精愈孰而理自明也？譬如成衣匠学针黹，由粗及精，遂通晓成衣要诀，未闻立一法曰学针黹，之后又阁置针黹，而专思其理若何也。豫闇默然。又阅论朱子由敬以格致诚正一段，曰：敬统终始，卽如诚意正心以前亦用敬，中亦用敬，后亦用敬。予曰：意与心则动静皆具矣。谓诚意正心之前后用敬，是何时何功？如以为心有不诚正时用敬，则心不诚正，何有于敬？豫闇曰：中庸戒慎不覩恐惧不闻，恐在诚正以前。曰：此正正心功也，乃谓在诚正以前乎？恐先生因偏主先儒之说，遂误其辞如此，非素所见也。豫闇默然。予曰：徒静坐，不能知性也。卽曰知之，亦属依稀。徒读书不能穷理也。卽实穷之，亦属口耳。圣门六蓺之学，皆归一礼，乃我辈正务耳[以下论学]甲宗朱，乙宗王，辩且争，甲曰：道在事物上求，言求心非。乙曰：絶去事物，专求心性。予闻之曰：言思忠貌思恭忿思难疑思问，以何思之？卽心性也。未有去心而能求事物者也。去耳聪性何在，去目明性何在？