“国外朝麦加，国内朝巴巴”“大道显西域，仙根在蟠龙”，已成为宗教圣地阆中巴巴寺的常用导语。但这里的“朝”（觐）并非指所有的伊斯兰教信徒；对兴建巴巴寺的祁静一，一般人也仅知其为穆罕默德圣裔华哲阿不董喇希的弟子，却不甚清楚他还是嘎德忍耶（或作“噶德忍耶”“嘎迪林耶”）教理大拱北门宦的创始人。今年适逢一代宗师祁静一仙逝350周年，以此浅陋文字谨作纪念。
与佛教、基督教并称世界三大宗教的伊斯兰教中，有一个广泛传播于阿拉伯、中亚和北非的教团叫做苏非派，在国内则称为门宦。它是自清初“圣裔”来中国传教，国内信徒去麦加朝觐或留学的哈吉回国后进行传授并逐步形成的，主要有嘎德忍耶（阿拉伯语，意为“大能”）、虎夫耶、库不忍耶和哲赫忍耶四大门宦。
中国的伊斯兰教嘎德忍耶教派即是由安葬在阆中巴巴寺的穆罕默德29世后裔、阿拉伯麦地那人舍赫穆乎印迪尼布尼外法，道号华哲阿不董喇希，于清康熙初年来中国传授的。旨在研究和传播《古兰经》和“圣训”的真旨奥义、探求“三乘”妙运、性命双修、真一还真的唯理哲学体系。这位形神古健、状貌若仙的老者，不仅精通阿拉伯文、波斯文、汉文，而且对儒释道均有很高的见地，寺中有碑铭称其“胸藏三教之书而不以文名，艺精百家之奇而不以技称”。“大拱北门宦”即是嘎德忍耶教派在中国的主要承受者和传播者，由祁静一所创立。大拱北门宦教徒众多，传播广泛，尤以川、陕、甘、宁、青、滇、新等省（区）为多，主要包括回、羌、东乡、撒拉、维吾尔等民族。300多年来，源源不断前往巴巴寺朝觐也即主要是嘎德忍耶教派中的大拱北门宦。阆中巴巴寺与陕西西乡鹿龄寺、甘肃河州大拱北，并称为伊斯兰教嘎德忍耶教理三大圣地。
祁静一，生于顺治十三年（1656年）9月19日，卒于康熙五十八年（1719年）九月十一日，经名希拉勒，阿文道号卯俩纳·希拉弄迪尼（意为主道的新月），中文道号静一，回族，生于甘肃河州（今临夏市）小西关，自幼丧父失母，与祖母相依为命，苦度光阴。祁静一从小就读于当地的清真寺小学，12岁入清真寺阿拉伯大学，习业于大教长马天龙（经名易司玛伊来）门下，攻读伊斯兰教经典兼学汉文诗书，熟悉阿拉伯文、波斯文，“禀赋聪明，过目成诵，师不能难”。年少时即以“明心见性，修己育人为夙愿，对生命、圣谕恪遵不渝，讲经论道，令人悦服。”
康熙十三年（1674年）年初的一天，远在圣城麦加阿里噶德忍耶堂执掌大印、传教授道的穆罕默德第29代圣裔华哲阿不董喇希（教下尊称其为“西来上人”“太祖”“道祖”）浩然曰：“赤尼（指中国）有异才，吾将趋而造就之”。于是以期颐（逾百岁）之年远涉重洋，先行抵广州，次及三江两湖，再辗转陕、甘。后驾临河州，寻访“希拉勒”（祁静一的经名），在当地人的协助下见到了祁，华哲阿不董喇希大喜：“此吾心目中之人！”遂相约赴河州西郊江水河西岸源头净地，口传嘎德忍耶大道，指点清真之奥妙，启迪造化之玄机，示以修养之苦功，并再三叮嘱：“嘎德忍耶教门的特点是‘单独的’，你必须抛家离乡，超尘脱俗，入山僻谷，慎独静修”。祁静一在穆圣的耳提面命下，受导师之秘传，蹈先知之遗迹，虔守师训，笃志清修，先后隐居潜修于陕西汉中、坝县（今留坝县）紫柏山、西乡县滴水崖各三年。到康熙二十三年（1684年）秋，祁静一笃志清修，“出则箪食瓢饮，屡空晏如；入则僻谷绝尘，慎独静修”，前后静修63次（其中大静36次，小静27次），完全达到“天人无二、性命合一”“人极大全，真一还真”之境界。华师对祁的静修之功颇为赞赏，欣然嘱托：“我已奉主命将伊斯兰教嘎德忍耶大道根植于东土！你的功修全美已达圣品，从今后有你无我了。你要肩负起承前启后，脉脉相传，以彰明斯道之重任。”遂将“天人之奥、性命之微、理道之旨、静修之功”尽传于祁，以让其传播和弘扬伊斯兰教嘎德忍耶教理。
此后，祁静一不负恩师重望，践行圣训，以阆中（史料记载中多以“川北保宁”称）为中心，经常往返于四川、陕西、甘肃等省传授嘎德忍耶教理，导人自引，引人迁善。遵五时参拜之典，重七日朝向之礼。不久信众日增，闻名遐迩，竭诚谒见，风起云涌。他在殚精竭虑传教义，不遗余力育弟子的同时，还根据师授的教义和参悟的真谛，先后提出了诸多大道哲理，如“道为教之精髓，教为道之肤表”“身不修不能明心，心不明不能显性，性不显现是己私所遮蔽”“教乘是上念，道乘是心念，志显是意念，三者之间缜密关联”“常道如人之身，中道如人之心，至道如人之命”“有身无形谓之木偶，有心无命谓之行尸”“绝尘僻谷为入道之门，清心寡欲为修道之功”“淡泊持其志、宁静守其心”“读书得妙意理合天经三十部，功修践三乘道统古圣百千年”“心恒存乎守已，身正方能化人”等等。
康熙二十八年（1689年）农历三月二十五日，华哲阿布董喇希在阆中归真，正在陕西西乡县传教的祁静一闻讣后星夜赶回，与其师门弟子、时任川北镇总兵官左都督的马子云等遵嘱安葬于城东北蟠龙山之阳，并为其师建造墓庐，依山立亭，以祁静一的一部著述《久照亭》为墓庐命名，以表“清光之照，常风不已耳”。同时又以阿拉伯语“巴巴”（意为祖先、师祖）尊称，并亲植松柏于墓旁，至今仍枝繁叶茂，挺拔苍翠。祁静一与师门弟子、陕南教众还分别撰写了《先师碑记》《师祖人文碑记》立于墓旁。三年后，祁静一亦息影于阆中，守护恩师墓庐，一边弘扬嘎德忍耶教理，一边收纳信徒为弟子，其中有位羌族弟子因得益于祁的医道真传，曾出入皇宫，为康熙帝治过病，后被人称为“官府太爷”，归真后也葬于巴巴寺。另一位名叫安定川（汉族，江苏人）的翰林，时任保宁知府，因受祁静一的感化，毅然辞去官职，挂冠从游，并在青川县河岩洞静修养性，归真后的墓庐称为“太爷拱北”。
除《久照亭》之外，祁静一一生著述颇丰，大多为阐述弘扬嘎德忍耶教理的文章。可惜，后来连同他众多的诗词、书画均毁于兵燹。目前能见到的仅有一篇于康熙五十年（1711年）前后写成的《遗训》，因其情真意切、蕴含哲理，在陕西省西乡县一带被广泛传抄珍藏，故方能流传于后世。现兹录于后：
忆余自西而来，感为主之生成，于今二十七载矣！始而安榻寺中，南北社之雅家堪志，继而建庵城西，数十家之深情难忘，亲戚之所为者，无非至教，道末所图维者，亦是清真。可恋者碧山绿水，可慕者朴素淳风，人谓余观妙入微，则吾岂敢？余且思淡泊宁静，乃其所愿。叨蒙垂顾，莫酬分毫，虽浩浩之量，庶或见原；然区区之衷，多有抱愧。良夜思之，无由报人以德，我重思之，切愿赠人以言。先民有言：饶一着，添子孙之福寿，退一步，宽驹隙之易过，忍一言，免驷马之难追，息一怒，养身心之精神。善哉言乎，良可忆也。大凡非礼之加，唾面自干者为贤，倘有横逆而来，存心忍耐者为贵。否泰皆有命，何必争长兢短，得丧总在天，不需论是说非。休掉三寸舌，只陷七尺躯。鹪鹩争巢于林，只借一枝之栖，所占无多，鼹鼠竞饮于河，不过满腹之水，所求有限。来来往往，终属幻境，行行走走，到底成空。独不见绿鬓未几，而白发早侵，又不见贺者才临，而吊者随至，想及于此，良可概也。夫今者，余年向衰，辞气渐觉颤动，鄙性事懒，容止殊多不恭。况躬届岩阱狭道，稍即偏倚，恐为所陷，且身驾汪洋扁舟，微起风波，必为所坠，聊具荒谈，奉恳诸亲，凡有公务，自度为高，若以私言，贻咎不少。开口神气散，所以因箴自警，舌动是非生，是故座右常铭。伏维鉴照，原宥是祷。
康熙五十八年（1719年），祁静一归真于陕西省西乡县鹿龄寺，并始葬于此，后迁葬于河州八坊，其墓庐被后人尊称为“河州大拱北”。
“注”本文在撰写中参考了《回族人物志》（下）、《宁夏人物志》（下）、《先贤史略》《临夏文史资料》等。
题记：人的一生有两样东西是永远不能忘却的，这就是母亲的相貌和城市的面容。
——“土耳其”诗人：纳乔姆·希格梅
