释曰：此陈带者，以其小敛讫，当服未成服之麻故也。云“亦散带垂”者，不言尺寸，亦与苴同垂三尺。云“苴，斩衰之也”者，案《丧服斩衰章》云：“丧服，斩衰裳，苴杖。”故知此苴，斩衰之。云“苴麻者，其貌苴，以为”者，案《礼记传》云“斩衰貌若苴”，彼据人之形貌若苴麻，明麻之形貌亦苴可知，故此指麻之貌苴者以为。云“服重者尚粗恶”者，对齐衰已下服轻，不尚粗恶，故《传》云“齐衰貌若，大功貌若止”，是不尚粗恶也。云“之言实也”者，《檀弓》云：“也者，实也。”郑注《丧服》云：“明孝子有忠实之心。”是明孝子之心与服相称，不虚服此服也。云“鬲，扼也，中人之手扼围九寸”者，此无正文，《丧服》及此皆言苴大鬲，鬲是扼物之称，故据中人一扼，而言大者，据大拇指与大巨指扼之，故言大也。云“带之差，自此出焉”者，案《丧服传》云：“苴大扌鬲，左本在下，去五分一以为带。齐衰之，斩衰之带也。”自此斩衰之带差至缌麻之带，故云带之差自此出焉。云“下本在左，重服统於内而本阳也”者，谓斩衰统於内，以解本在下而本阳，以解在左对齐衰之，右本在上轻服，本於阴而统外。案《杂记》云“亲丧外除”，郑云：“日月已竟而哀未忘。”“兄弟之丧内除”，注云：“日月未竟而哀已杀。”此言统内统外者，亦据哀在内外而言。本阳本阴者，亦据父者子之天，为阳，母者子之地，为阴而言也。云“要小焉，五分去一”者，亦据《丧服传》而言。首围九寸，五分之五寸正去一寸，得四寸。馀四寸每寸为五分，四寸为二十分，去四分，得十六分，取十五分为三寸，馀一分在，总得七寸五分寸之一。彼传因即分之至缌麻。云齐衰之，斩衰之带也，以其俱七寸五分寸之一，又去五分一以为带。七寸取五寸，去一寸得四寸，彼二寸，一寸为二十五分，二寸为五十分，一分为五分，添前为五十五分，总去十一分，馀有四十四分，二十五分为一寸，添前四寸为五寸，仍有十九分在，是齐衰之带总有五寸二十五分寸之十九。彼又云大功之，齐衰之带，以其俱五寸二十五分寸之十九，又去五分一以为带，五寸去一寸得四寸，馀二十五分寸之十九者，一分为五分，十分为五十分，又九分者为四十五分，添前五十，总为九十五分，去一者，五十去十，四十五去九，总得七十六，据整寸破之而言，此四寸百二十五分寸之七十六，以为小功之。大功之带以下，仍有小功之带，但小功之带以小功之又五分去一，下至缌麻之带，皆以五倍破寸，计之可知耳。云“牡麻者，齐衰以下之也”者，案《丧服》齐衰、大功皆言牡麻，小功又言澡麻，则齐衰以下皆牡麻。传曰：“牡麻者，麻也。”对苴为麻之有ナ色如苴黎，则此雄麻色好者，故《传》云“齐衰貌若”，是以郑云“牡麻者其貌易，服轻者宜差好也”。云“散带之垂者，男子之道，文多变也”者，此小敛，有散麻带垂之至三日成服。绞之，对妇人阴质，初而绞之，与小功以下男子同。知“馔于东方东坫之南，苴为上”者，以其对下床笫夷衾之等在西坫南，故此亦在东坫南也。若然，经直言东方，知不在东堂下东方者，以其小敛陈馔皆在东堂下，若此亦在东堂下，当言陈于馔东馔北，何须言东方乎？明此非东堂下也。知苴为上者，以其经先言苴，明依此为首南陈之也。
妇人之带，牡麻结本，在房。（妇人亦有苴，但言带者，记其异。此齐衰妇人，斩衰妇人亦苴也。）
[疏]注“妇人”至“也”。
释曰：知“妇人亦有苴”者，《丧服》首云“苴杖”，下经男子妇人俱陈，则妇人亦有苴。《礼记服问》之等每云妇人麻之事，故知妇人亦有。今此经不言妇人苴者，记其异。谓男子带有散麻，妇人则结本无异者。且男子小功缌麻，小敛有带则绞之，亦结本，妇人带结本，可以兼之矣。云“此齐衰妇人”者，以其牡麻宜言齐衰，以下至缌麻皆同牡麻也。云“斩衰妇人亦苴也”者，此亦据带而言，以其带亦名，则《丧服》云“苴杖”，郑云：“麻在首在要皆曰。”彼既兼男女，则妇人有苴麻为带可知。经不言者，以义可知，故省文也。此带牡麻兼男子小功以下，陈之则别处，以其男子陈之于坫南，此经云在房，明知异处也。
床笫、夷衾，馔于西坫南。（笫，箦也。夷衾，覆尸之衾。《丧大记》曰：“自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。”）
[疏]注“笫箦”至“冒也”。
释曰：云“夷衾覆尸之衾”者，小敛讫，奉尸夷於堂，无用夷衾矣，故陈之於西坫南。案《曲礼》云：“在床曰尸，在棺曰柩。”此夷衾小敛以往，用之覆尸柩，今直言覆尸者，郑据此小敛未入棺而言。云“《丧大记》曰自小敛以往用夷衾”者，对小敛已前用大敛之衾，今小敛以往，大敛之衾当陈之，故用夷衾，证小敛不用之，兼明夷衾之制。郑言小敛以往，则此夷衾本为覆尸覆柩，不用人棺矣。是以将葬，启殡覆棺亦用之矣。云“夷衾质杀之，裁犹冒也”者，案上文冒之材云“冒缁质，长与手齐，杀掩足”，注云：“上曰质，下曰杀。”此作夷衾，亦如此，上以缁下以，连之乃用也。其冒则韬下韬上讫，乃为缀旁使相续，此色与形制大同，而连与不连则异也。
西方盥，如东方。（为举者设盥也。如东方者，亦用盆布巾，馔於西堂下。）
[疏]注“为举”至“堂下”。
释曰：云“为举”者，谓将举尸者，则下经“士盥二人”是也。云“西堂下”，知者，以其东方盥在东堂下，则知此西方亦在西堂下可知。
陈一鼎于寝门外，当东塾，少南，西面。其实特豚，四{髟易}，去蹄，两白、脊、肺。设扃，西末。素俎在鼎西，西顺，覆匕，东柄。（{髟易}，解也。四解之，殊肩髀而已，丧事略。去蹄，去其甲，为不清也。白，胁也。素俎，丧尚质。既馔，将小敛，则辟袭奠。今文{髟易}为剔，白为迫。古文为密。）
[疏]注“{髟易}解”至“为密”。
释曰：此亦为小敛奠陈之，用茅为编。言西末，则茅本在东方。四解之殊肩髀而已丧事略者，凡牲体之法有二：一者四解而已，此经直云“四{髟易}”，即云去蹄，明知殊肩髀为四段。案《士冠礼》云“若杀，则特豚载合升”，注云：“合左右胖。”此下文大敛亦云豚合升，则吉凶之礼，豚皆合升，而郑云“丧事略”者，但丧中之奠，虽用成牲，亦四解，故《既夕》葬奠云：“其实羊左胖。”豕亦如之。是以郑总释丧中四解之事，故云丧事略。若郊，大祭虽吉祭，亦先有豚解，後为体解，是以《礼运》云：“腥其俎，孰其ゾ。”郑云：“腥其俎，谓豚解而腥之。孰其ゾ，谓体解而阎之。”《国语》亦云郊之事则有全囗，王公立饫则有房俎，亲戚燕饮则有ゾ囗者。若然，郊虽先有全囗，後有体解、豚解，《礼运》所云者是也。若然，此经云四{髟易}，并两白胁与脊总为七体，若豚解皆然也。云“既馔，将小敛，则辟袭奠”者，既始死之奠袭，後改为袭奠，以恐妨敛事，故知辟袭奠，前袭时已辟之，今将小敛亦辟之，亦当於室之西南隅。如将大敛，辟小敛奠於序西南也。凡奠在室外经宿者，皆辟之於序西南，是以小敛奠与祖奠等皆辟之於序西南。朝庙迁祖之奠，不设於序西南，以其以再设为亵，是以迁之，即设新之也。
士盥，二人以并，东面立于西阶下。（立，俟举尸也。今文并为并。）
[疏]注“立俟举尸也”。
释曰：举尸谓小敛从袭床为迁尸於户内服上，即下文“士举迁尸反位”是也。
布席于户内，下莞上簟。（有司布敛席也。）商祝布绞、衾，散衣、祭服。祭服不倒，美者在中。（敛者趋方，或亻真倒衣裳，祭服尊，不倒之也。美，善也。善衣後布，於敛则在中也。既後布祭服，而又言善者在中，明每服非十称也。）
[疏]注“敛者”至“称也”。
释曰：云“敛者趋方，或亻真倒衣裳”者，以其袭时衣裳少，不倒，小敛十九称，衣裳多，取其要方，除祭服之外，或倒或否。云“祭服尊，不倒”者，士之助祭服，则爵弁服、皮弁服，并家祭服玄端亦不倒也。云“善衣後布，於敛则在中也”者，以其敛衣半在尸下，半在尸上，今於先布者在下，则後布者在中可知也。云“既後布祭服，而又言善者在中，明每服非一称也”者，欲见祭服文在散衣之下，即是後布祭服，祭服则是善者。复云善者在中，则祭服之中更有善者可知。故云每服非一称，以其总十九称之中，善者非一称也。
士举迁尸，反位。（迁尸於服上。）设床笫于两楹之，衽如初，有枕。（衽，寝卧之席也。亦下莞上簟。）
[疏]注“衽寝”至“上簟”。
释曰：《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”是衽为卧席。云“亦下莞上簟”者，《诗斯干》宣王寝席而言“下莞上簟”，是寻常寝席，无问贵贱者下莞上簟。
卒敛，彻帷。（尸已饰。）主人西面冯尸，踊无。主妇东面冯，亦如之。（冯，服膺之。）主人{髟舌}发，袒，众主人免于房。（始死，将斩衰者鸡斯，将齐衰者素冠。今至小敛变，又将初丧服也。{髟舌}发者，去笄纟丽而。众主人免者，齐衰将袒，以免代冠。冠，服之尤尊，不以袒也。免之制未闻。旧说以为如冠状，广一寸。《丧服小记》曰：“斩衰{髟舌}发以麻，免而以布。”此用麻布为之，状如今之著参头矣。自项中而前，交於额上，却绕也。于房于室，释{髟舌}发宜於隐者。今文免皆作纟免，古文{髟舌}作括。）
[疏]注“始死”至“作括”。
释曰：知“始死将斩衰者鸡斯”者，案《礼记问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣。”郑注云：“鸡斯，当为笄纟丽。”以成服乃斩衰，是始死未斩衰，故云始死将斩衰者鸡斯也。云“将齐衰者素冠”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”冠笄相对。《问丧》亲始死，男子云笄纟丽，明齐衰男子素冠可知。云“今至小敛变”者，谓服麻之节，故云“变”也。云“又将初丧服也。{髟舌}发者，去笄纟丽而”者，此即《丧服小记》云：“斩衰{髟舌}发以麻，为母{髟舌}发以麻，免而以布。”是母虽齐衰，初亦{髟舌}发，与斩衰同，故云“去笄纟丽而”，上著{髟舌}发也。云“众主人免者，齐衰将袒，以免代冠”者，此亦小敛节与斩衰{髟舌}发同时，此皆据男子。若妇人，斩衰，妇人以麻为ヮ，齐衰，妇人以布为ヮ。ヮ与{髟舌}发皆以麻布自项而向前，交於额上，绕如著参头焉。免亦然，但以布广一寸为异也。云“于房于室释，{髟舌}发宜於隐者”，并下文妇人ヮ于室兼言之也。
