释曰：祝反入，谓送尸出门，而反入彻神前之馔，故设於西北隅也。云“如其设也”者，谓设于西北隅，次第一如奥中东面设。云“几在南，变古文”者，上文阴厌时，设几席于室中东面，右几，今云几在南，明其同。必变文者，案《少牢》大夫礼阳厌时南，亦几在右，此言右几，嫌与大夫同南面而右几，故变文云几在南，与前在奥同，故云“明东面”也。又以《特牲》云：“祝筵几于室中，东面。”至於改馔云：“佐食彻尸荐俎，敦设于西北隅，几在南。”是与此同也。云“不南面，渐也”者，以《特牲》东面右几，今虞为丧祭，是向吉有渐，故设几与吉祭同。“，隐也。于隐之处，从其幽ウ”者，谓以席为障，使之隐，故云隐从其幽ウ也。
祝荐席，彻入于房。祝自执其俎出。（彻荐席者，执事者。祝荐席，则初自房来。）
[疏]“祝荐”至“俎出”。
注“彻荐”至“房来”。
释曰：云“彻荐席者，执事者”，但祝之荐席，设与彻不言其人，知使执事者，以其主人之士不言官者皆为之故也。云“祝荐席，则初自房来”者，以其上文神席在西序下，此祝经记俱不言，今知自房来者，见《公食大夫》记云“筵出自房”。《昏礼》与《士冠》席皆亦在于房，故比祝席亦自房来，今还于房可知也。
赞阖牖户。（鬼神尚居幽ウ，或者远人乎？赞，佐食者。）
[疏]“赞阖牖户”。
注“鬼神”至“食者”。
释曰：云“或者远人者乎”，《礼记郊特牲》文。此郑玄之义，非直取鬼神居幽ウ，或取远人之意故也，知是生人之意。云“赞佐食”者，自上以来行事，唯有祝与佐食，以其云“祝自执其俎出”，故知阖牖户者是佐食也。
主人降，宾出。（宗人诏主人。降，宾则出庙门。）主人出门，哭止，皆复位。（门外未入位。）
[疏]注“门外未入位”。
释曰：知是门外位者，以经云“出门”，乃更云“皆复位”，明“门外未入位”可知。
宗人告事毕，宾出，主人送，拜稽颡。（送拜者，明于大门外也。宾执事者皆去，即彻室中之馔者，兄弟也。）
[疏]“宗人”至“稽颡”。
注“送拜”至“弟也”。
释曰：云“送拜者，明于大门外也”者，以其上文云复位，是殡门外，未出大门，此云“送拜”，是大门外送拜可知。知“彻室中之馔者兄弟也”者，宾即执事，而云“宾出”，则室中无执事之人，唯有兄弟，故彻室中之馔者兄弟可知也。
记。虞，沐浴，不栉。（沐浴者，将祭，自清。不栉，未在於饰也。唯三年之丧不栉，期以下栉可也。今文曰沐浴。）
[疏]“记虞沐浴不栉”。
注“沐浴”至“沐浴”。
释曰：云“唯三年之丧不栉，期以下栉可也”者，经云不据三年为主，案下文“班”，而明期以下，虞而沐浴、栉可也。
陈牲于庙门外，北首，西上，寝右。（言牲，腊在其中。西上，变吉。寝右者，当升左胖也。腊用於。《檀弓》曰：“既反哭，主人与有司视虞牲。”）
[疏]“陈牲”至“寝右”。
注“言牲”至“虞牲”。
释曰：知腊在牲中者，《士虞》唯有一豕，而云“西上”，明知兼免腊得云西上也。云“西上，变吉”者，案《少牢》二牲东上，是吉祭东上，今此西上，是变吉也。云“寝右者，当升左胖也”者，若然，《特牲》腊在东，置於於东首，牲在西，尚右，今虞礼反吉，故寝右升左胖。知“腊用於”者，案《特牲》陈鼎於门外北面，北上，於在南，南顺，实兽于其上，东首是也。引《檀弓》者，证虞时有牲之事。
日中而行事。（朝葬，日中而虞，君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆质明。）
[疏]“日中而行事”。
注“朝葬”至“质明”。
释曰：云“辰正”者，谓朝夕日中也，以朝有葬事，故至日中而行虞事也。云“再虞三虞皆质明”者，以朝无葬事，故皆质明而行虞事，是用朝之辰正也。
杀于庙门西，主人不视。豚解。（主人视牲不视杀，凡为丧事略也。豚解，解前後胫脊胁而已，孰乃体解，升於鼎也。今文无庙。）
[疏]“杀于”至“豚解”。
注“主人”至“无庙”。
释曰：云“主人视牲不视杀，凡为丧事略也”者，案《特牲馈食礼》宗人“告濯具，宾出，主人出，皆复外位”，郑云：“为视牲也。”又曰：“告事毕，宾出，主人拜送，夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。”然则特牲吉祭，故主人视牲又视杀。今虞为丧事，故主人视牲不视杀，是其略也。“凡”者，众辞，但此经与《特牲馈食》不同者，皆为丧事略，故云凡以广之。“豚解，解前後胫脊胁而已，孰乃体解，升於鼎也”者，体解下文七体是也。
羹饪，升左肩、臂、、肫、骼、脊、胁、离肺，肤祭三，取诸左益上，肺祭一，实于上鼎。（肉谓之羹。饪，孰也。脊胁，正脊、正胁也。丧祭略，七体耳。离肺，举肺也。《少牢馈食礼》曰：“举肺一，长终肺。祭肺三，皆寸刂。”益，ㄕ肉也。古文曰左股上。此字从肉殳，殳矛之殳声。）
[疏]“羹饪”至“上鼎”。
注“肉谓”至“殳声”。
释曰：肉谓之羹，《尔雅释器》文。饪孰，《释言》文。云“脊胁，正脊、正胁也”者，案《特牲》注云：“不贬正脊，不夺正也。”然则此为丧祭，体数虽略，亦不夺正，故知脊胁正脊正胁也。云“丧祭略，七体耳”者，案《特牲》“尸俎，右肩、臂、、肫、胳，正脊二骨，横脊、长胁二骨，短胁”，注云：“士之正祭礼九体，贬於大夫，有并骨二，亦得十一之名。合《少牢》之体数，此所谓放而不致者。”然则此所升唯七体，故云丧祭略七体耳。云“离肺，举肺也”者，案《特牲》注云“离犹扌奎也。小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺”是也。引《少牢馈食礼》者，证离肺举肺之异也。云“益，ㄕ肉也”者，案《少牢》云：“雍人伦肤九，实于一鼎。”注云：“伦，择也。肤，胁革肉择之取美者。”案下注“今以ㄕ肉贬於纯吉”，则此用益为贬於纯吉之事也。云“古文曰左股上，此字从肉殳，殳矛之殳声”者，郑注《仪礼》叠古文从经今文，又说古文解之者，郑欲两从故也。但字从肉义可知，而以殳与股不是形人之类，其理未审。
升鱼：专鲋九，实于中鼎。（差减之。）
[疏]“升鱼”至“中鼎”。
注“差减之”。
释曰：“差减之”者，案《特牲》鱼十有五，今为丧祭略而用九，故云差减之也。
升腊左胖，髀不升，实于下鼎。（腊七亦体，牲之类。）
[疏]“升腊”至“下鼎”。
注“腊七亦体牲之类”。
释曰：云“腊亦七体牲之类”者，牲，上文升左肩、臂、、肫、胳、脊、胁，是牲之七体。今升腊左胖亦然，《特牲》记云“腊如牲骨”是也。
皆设扃，陈之。（嫌既陈乃设局也。今文扃作铉，古文作密。）
[疏]“皆设扃陈之”。
注“嫌既”至“作密”。
释曰：云“嫌既陈乃设扃也”者，经云陈三鼎，後言设扃，有嫌，故记人辨之，皆先扃後陈之也。
载犹进柢，鱼进。（犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。，脊也。今文柢为胝，古文为耆。）
[疏]“载犹”至“进”。
注“犹犹”至“为耆”。
释曰：、柢二者，皆变於吉，是以《少牢》云：“下利升豕，其载如羊，皆进下。”注云：“变於食生也。”又曰“腊一纯而俎亦进下”，又曰“鱼用鲋十有五而俎，缩载，右首，进腴”，注云：“亦变於食生也。”是皆与此反矣，是变於吉也。云“犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也”者，云与吉反，则明与生人同。《士丧礼》小敛云“皆覆进柢”，注云：“柢，本也。进本者，未异於生也。”至大敛“载鱼左首，进，腊进柢”，郑注云：“亦未异於生也。”又葬奠云如初，皆未异於生，故记人以犹之。是以《乡饮酒》、《乡射》记皆云“右体进腠”是也。
祝俎，髀、ㄕ、脊、胁、离肺，陈于阶，敦东。（不升於鼎，贱也。统於敦，明神惠也。祭以离肺，下尸。）
[疏]“祝俎”至“敦东”。
注“不升”至“下尸”。
释曰：云“不升於鼎，贱也”者，祝对上尸俎羹饪升於鼎为贵者也。云“统於敦，明神惠也”者，案上文馔黍稷二敦於阶，西上，是神之黍稷，今陈祝馔于神馔之东，统于神物，明惠由神也。云“祭以离肺，下尸”者，以共尸祭用肺，祝不用肺，用离肺，故云下尸也。
淳尸盥，执，西面。执，东面。执巾在其北，东面。宗人授巾，南面。（以盛弃水，为浅人也。执巾不授，巾卑也。）
[疏]“淳尸”至“南面”。
注“以”至“卑也”。
释曰：上经直云“淳尸盥，宗人授巾”，不云执与执、执巾及宗人授巾等面位，故记人明之。
主人在室，则宗人升，户外北面。（当诏主人室事。）
[疏]“主人”至“北面”。
注“当诏主人室事”。
释曰：上经唯言宗人告有司具及诏主人踊，皆堂下之事，今主人入室，宗人当升户外诏主人，室中之事，故升堂也。
佐食无事，则出户，负依南面。（室中尊，不空立。户牖之谓之依。）
[疏]“佐食”至“南面”。
注“至中”至“之依”。
释曰：云“户牖之谓之”，此《尔雅》文，谓户西南面也。
Ρ，用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用，有四。（苦，苦荼也。，堇类也。乾则滑。夏秋用生葵，冬春用乾。古文苦为枯，今文或作苄。）
[疏]“Ρ”至“有四”。
注“苦苦”至“作苄”。
释曰：案《公食》记三牲具，则牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕，皆云Ρ，苦薇，是科用其一也。知“，堇类”者，《内则》云“堇榆”，同为滑物，故知堇类也。云“乾则滑”者，以其冬用之，故知乾则滑于堇也。云“夏秋用生葵，冬春用乾”者，以其秋与夏同有生葵，春初未生者，故春约与冬同，是以经直云冬，明举夏以兼秋，举冬以兼春也。
豆实，葵菹，菹以西蠃醢。笾，枣，栗择。（枣栗择，则菹寸刂也。枣栗择，则豆不揭，笾有{}也。）
[疏]“豆实”至“栗择”。
注“枣”至“{}也”。
释曰：云“枣栗择，则菹寸刂也。枣栗择，则豆不揭，笾有{}也”者，此虽无正文，案《士丧礼》大敛云：“豆两，其实葵菹芋蠃醢，两笾，无{}，布巾，其实栗，不择，脯四廷。”自大敛後皆云如初，则葬奠四豆，脾、析、葵、菹，亦长矣，四笾，枣、糗、栗、脯亦不择也。至此乃云枣栗择，则菹亦切矣，豆笾有饰可知。
尸入，祝从尸。（祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。）
[疏]“尸入祝从尸”。
注“祝在”至“尸也”。
释曰：上经阴厌时，主人先祝入户，至此迎尸祝在主人前，先後有异，故记人明之，是以郑云“祝在主人前也，嫌如初时，主人倚杖入，祝从之”也。云“今既接神，祝当诏侑尸也”者，尸，神象，是以云既接神祝当诏侑尸。即上祝命佐食尔敦举黍稷，及祝酌授尸，及祝出告利成，祝入尸谡之等是也。
尸坐不说屦。（侍神，不敢燕惰也。今文说为税。）
[疏]“尸坐不说屦”。
注“侍神”至“为税”。
释曰：案《乡饮酒》、《燕礼》之等，凡坐降，说屦乃升坐，今尸虽坐，不说屦者，为“侍神，不敢燕惰”故也。
