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第32章 叙(32)

曰若稽古帝尧,曰放勋。钦明文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍。乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅暐夷,曰旸谷,寅宾出日,平秩东作,日中星鸟,以殷仲春,厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南交,平秩南讹,敬致,日永星火,以正仲夏,厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西,曰昧谷,寅饯纳日,平秩西成,宵中星虚,以殷仲秋,厥民夷,鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都,平在朔易,日短星昂,以正仲冬,厥民隩,鸟兽氄毛。帝曰:“谘,汝羲暨和,期,三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。允厘百工,庶绩咸熙。”帝曰:“畴谘若时登庸。”放齐曰:“胤子朱,启明。”帝曰:“吁!嚚讼,可乎?”帝曰:“畴谘若予采。”兜曰:“都,共工方鸠僝功。”帝曰:“吁!静言庸违,象恭滔天。”帝曰:“谘四岳,汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,下民其谘,有能俾乂。”佥曰:“于,鲧哉!”帝曰:“吁,咈哉。方命圯族。”岳曰:“异哉,试可乃已。”帝曰:“往,钦哉。”九载,绩用弗成。帝曰:“谘,四岳。朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位。”岳曰:“否德忝帝位。”曰:“明明扬侧陋。”师锡帝曰:“有鳏在下,曰虞舜。”帝曰:“俞,予闻。如何?”岳曰:“瞽子。父顽,母嚚,象傲,克谐以孝,烝烝乂,不格奸。”帝曰:“我其试哉!”女于时,观厥刑于二女。厘降二女于妫汭,嫔于虞。帝曰:“钦哉!”慎徽五典,五典克从。纳于百揆,百揆时叙。宾于四门,四门穆穆。纳于大麓,烈风雷雨弗迷。帝曰:“格汝舜,询事考言,乃言底可绩。三载,汝陟帝位。”舜让于德,弗嗣。正月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政。肆类于上帝,禋于六宗。望于山川,遍于群神。辑五瑞,既月,乃日觐四岳群牧,班瑞于群后。岁二月,东巡守,至于岱宗,柴,望秩于山川,肆觐东后,协时月正日,同律度量衡,修五礼,五玉,三帛,二生,一死,贽,如五器,卒乃复。五月南巡守,至于南岳,如岱礼。八月西巡守,至于西岳,如初。十有一月朔巡守,至于北岳,如西礼。归,格于艺祖,用特。五载一巡守,群后四朝,敷奏以言,明试以功,车服以庸。肇十有二州,封十有二山,浚川。象以典刑,流宥五刑:鞭作宫刑,扑作教刑,金作赎刑,眚灾肆赦,怙终贼刑。“钦哉钦哉!惟刑之恤哉!”流共工于幽州,放兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。二十有八载,帝乃殂落。百姓如丧考妣,三载,四海遏密八音。月正元日,舜格于文祖,询于四岳,辟四门,明四目,达四聪。谘十有二牧,曰:“食哉惟时。柔远能迩,惇德允元,而难任人,蛮夷率服。”舜曰:“谘四岳,有能奋庸熙帝之载,使宅百揆,亮采惠畴。”佥曰:“伯禹作司空。”帝曰:“俞,谘禹,汝平水土,惟时懋哉!”禹拜稽首,让于稷、契暨皋陶。帝曰:“俞,汝往哉!”帝曰:“弃,黎民阻饥,汝后稷,播时百谷。”帝曰:“契,百姓不亲,五品不逊。汝作司徒,敬敷五教,在宽。”帝曰:“皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸宄,汝作士。五刑有服,五服三就,五流有宅,五宅三居,惟明克允。”帝曰:“畴若予工?”佥曰:“垂哉!”帝曰:“俞,谘垂,汝共工。”垂拜稽首,让于殳昚暨伯与。帝曰:“俞,往哉!汝谐。”帝曰:“畴若予上下草木鸟兽?”佥曰:“益哉!”帝曰:“俞,谘益,汝作朕虞。”益拜稽首,让于朱虎、熊罴。帝曰:“俞,往哉!汝谐。”帝曰:“谘四岳,有能典朕三礼?”佥曰:“伯夷。”帝曰:“俞,谘伯,汝作秩宗,夙夜惟寅,直哉惟清。”伯拜稽首,让于夔、龙。帝曰:“俞,往,钦哉!”帝曰:“夔,命汝典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。”夔曰:“于予击石拊石,百兽率舞。”帝曰:“龙,朕堲谗说殄行,震惊朕师。命汝作纳言,夙夜出纳朕命,惟允。”帝曰:“谘汝二十有二人,钦哉!惟时亮天功。”三载考绩,三考,黜陟幽明,庶绩咸熙,分北三苗。舜生三十征庸,三十在位。五十载,陟方乃死。(《尚书尧典》)

(《尧典》一字皆孔子作,凡有四证:王充《论衡》:《尚书》自“钦明文思”以下,何人所作也?曰篇家也;篇家者谁也?鸿笔之人也;鸿笔之人何人也?曰孔子也。则仲任尚知此说,其证一。《尧典》制度与《王制》全同,巡狩一章文亦全同。《王制》为素王之制,其证二。文辞若“光被四表,格于上下,克明俊德,以亲九族”等,调谐词整,与《干卦》彖辞爻辞“云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成”同,并为孔子文笔,其证三。夏为禹年号,尧、舜时禹未改号,安有夏?而不云蛮夷猾唐猾虞,而云猾夏,盖夏为大朝,中国一统,实自禹平水土后,乃通西域,故周时人动称夷夏、华夏,如近代之称汉、唐。故虽以孔子之圣,便文称之,亦曰猾夏也。证四。《春秋》、《诗》皆言君主,惟《尧典》特发民主义。自“钦若昊天”后,即舍嗣而巽位,或四岳共和,或师锡在下,格文祖而集明堂,辟四门以开议院,六宗以祀,变生万物,象刑以期刑措。若斯之类,皆非常异义托焉。故《尧典》为孔子之微言。素王之巨制,莫过于此!)

尧舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。(《易系辞》)

孔子、墨子俱道尧舜,而取舍不同,皆自谓真尧舜。尧舜不复生,将谁使定儒墨之诚乎?殷周七百余岁,虞夏二千余岁,而不能定儒、墨之真。今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前,意者其不可必乎?无参验而必之者,愚也。弗能必而据之者,诬也。故明据先王、必定尧舜者,非愚则诬也。(《韩非子显学》)

(儒墨同道尧舜而相反。当时托尧舜,如许行托神农,百家称黄帝,出于时风,学人颇知之。韩非虽不足信据,而并在儒墨外,谓其无参验,不可必,亦见其时外论。《孝经纬》所谓托先王以明权,非圣人孰可行之?)

子曰:“大哉!尧之为君也。”“惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉。”(《论语泰伯》)

(党人称“大哉孔子”,“无所成名”,与孔子称尧同。荀子、列子皆谓五帝不传政,尧无政传,安能名之?)

子曰:无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。(《论语卫灵》)

子曰:舜其大知也与?舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!(《礼记中庸》)

子曰:舜其大孝也与?德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。(同上)孔子曰:舜其至孝矣,五十而慕。(《孟子告子》)

故孔子曰:孝弟之至,通于神明,光于四海,舜之谓也。(《新序杂事第一》)

孔子曰:《箫韶》者,舜之遗音也。温润以和,似南风之至。其为音,如寒暑风雨之动物,如物之动人,雷动兽禽,风雨动鱼龙,仁义动君子,财色动小人,是以圣人务其本。(《乐纬动声仪》)

乐则《韶舞》。(《论语卫灵》)子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。(《论语八佾》)以虞录亲乐。(《繁露三代改制》)(孔子录乐取《韶》。《韶乐》即孔子乐,辨见前。)

《河图》命纪也。图天地帝王终始存亡之期,录代之矩。使帝王受命用吾道,述尧理代平,制礼放唐之文,化洽作乐,名斯在。(《尚书纬璇机钤》)

若稽古帝曰重华,钦翼皇象。建寅,授正朔。(《尚书纬尚书中候》)——右孔子法尧、舜。

子畏于匡,曰:文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何!(《论语子罕》)

(孔子以文自任,直继文王,绝不辞让,反复言之,号为“斯文”,并不以为谥法。事出《论语》。此为孔门微言,至可信据。)元年春王正月。王者孰谓?谓文王也。(《公羊》隐元年传)

《春秋》曰:“王正月。”《传》曰:“王者孰谓?谓文王也。”(《繁露三代改制》)

文王,周始受命之王,天之所命,故上系天端,方陈受命,制正月,故假以为王法。不言谥者,法其生不法其死,与后王共之,人道之始也。(《公羊》隐元年何注)

(文王但假为王法,非真王也。又云法生不法死,与后王共之。生文王为谁?非孔子而何?开宗明义,特揭徽号,此为孔门微言。知其本原,乃可通大道。)

文王见礼坏乐崩,道孤无主;故礼经三百,威仪三千。正经三百五,动仪三千四。(《礼纬稽命征》)

(周文王之时,无礼坏乐崩,然则此文王非孔子而何?故《礼经》三百,《威仪》三千,皆孔子所制。)王者孰谓?谓文王也。疑三代谓疑文王。(《春秋纬元命苞》)

引文王者,文王始受命,制法度。(《公羊》文九年何注)

王者无求。曰:是子也,继文王之体,守文王之法度。文王之法无求而求,故讥之也。(《公羊》文九年传)

(凡后世诵儒书,任儒统,衣儒服,皆所谓继文王之体,守文王之法度者。)

孔子曰:“文王既没,文不在兹乎?”文王之文在孔子,孔子之文在仲舒。(《论衡超奇》)

孔子曰:“文王既没,文不在兹乎?”文王之文,传在孔子。孔子为汉制文,传在汉也。(《论衡佚文》)(周文王为周制,孔子之文王为汉制。)

古者《诗》三千余篇。及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺,始于衽席。故曰《关雎》之乱,以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始。三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。(《史记孔子世家》)

子夏问曰:“《关雎》何以为国风始也?”孔子曰:“《关雎》至矣乎!夫《关雎》之人,仰则天,俯则地,幽幽冥冥,德之所藏,纷纷沸沸,道之所行,如神龙变化,斐斐文章。大哉!《关雎》之道也!万物之所系,群生之所悬命也。河洛出书图,麟凤翔乎郊,不由《关雎》之道,则《关雎》之事将奚由至矣哉?夫六经之策,皆归论汲汲,盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉!冯冯翊翊,自东自西,自南自北,无思不服,子其勉强之,思服之,天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣。”子夏喟然叹曰:“大哉《关雎》!乃天地之基也。”《诗》曰“钟鼓乐之”。(《韩诗外传》)

(“四始”之义,《韩诗》、史迁皆同。此为孔门微言大义。《关雎》、《鹿鸣》、《文王》、《清庙》,皆文王之诗也。《生民》、《公刘》、《思文》,皆文王远祖,而诗反在后。盖孔子以文王至德,托始焉尔。《诗》托始文王,《书》托始尧舜,《春秋》始终之,盖孔子圣心所托焉。自伪毛《诗大序》以风雅颂为四始,于是托始文王之义灭焉。始者,初哉首基之谓,岂可以风雅颂当之?不可通亦极矣。而伪假子夏之作,虽有《史记》、《韩诗》之证,人亦信之,岂不异哉?盖刘歆于孔子大义,无不攻灭如此。)

三分天下有其二,以服事殷。周之德,可谓至德也已矣。(《论语泰伯》)

(孔子之道,恶争夺而贵让。尧、舜、文王、隐公、泰伯、伯夷,皆贵其让也。子西不欲封孔子,畏其群弟子之多才。孟子、荀子俱谓得百里之地而君之,可朝诸侯,有天下,是当时实事。然孔子虑杀一不辜而不为,其道在春秋末,亦几三分有二,有类文王。故孔子最乐记之,以至德相近也。)

内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。(《易》下经)

命之不易,无遏尔躬,宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭,仪刑文王,万邦作孚。(《大雅文王》)

故君子大其不鼓不成列,临大事而不忘大礼,有君而无臣,以为虽文王之战,亦不过此也。(《公羊》僖二十二年传)

(托文王以立战法,所谓杀人之中又有礼焉。既不能寝兵,亦不能不为立义也。)文王之祭,事死如事生,孝子之至也。(《公羊》桓八年何注)

穆穆文王,于缉熙敬止。为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。(《礼记大学》)(托文王为人伦之至。)

孔子曰:文王似元年,武王似春王,周公似正月。文王以王季为父,以太任为母,以太姒为妃,以武王、周公为子,以泰颠、闳夭为臣,其本美矣。(《说苑君道》)

王者受命,必先祭天,乃行王事。《诗》曰:“济济辟王,左右奉璋。”此文王之郊也。(《诗纬汛历枢》)

盖闻孔丘、墨翟,昼日讽诵习业,夜亲见文王、周公旦而问焉。(《吕氏春秋博志》)

孔子曰:文王得四臣,丘亦得四友焉。自吾得回也,门人加亲,是非胥附与?自吾得赐也,远方之士日至,是非奔辏与?自吾得师也,前有辉,后有光,是非先后与?自吾得由也,恶言不入于门,是非御侮与?(《尚书大传西伯戡耆》)

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