用势的前提就是谋势、造势，而用势的主要内容就是择人任势。孙子说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”这就是说，根据形势和任务的不同，需要选择恰当的人才。任势之人如果能够运用有利的态势，下属就会信心倍增，勇猛无比，极大地发挥出他的才能。孙子告诫人们，注意力要放在“任势”上，不要苛求下属，这样才能发挥人才的作用，充分利用有利的形势。这就是“择人任势”方略的总要求。
虽然择人任势的关键在任势，但是，用人不当也会贻害无穷。造器尽其材，用人适其能。用一种人才，便成就一种事业。赵王用赵括而亡国，诸葛亮用马谡而前功尽弃，这些血的教训足以提醒我们对用人的重视。孙子认为，在战争中如果用人不当，就会覆军杀将。这也说明，领袖、主帅或主管的用人准则直接决定了他的成功与失败。项羽、袁绍之所以失败，刘邦、曹操之所以成功，原因就在于此。
4汇聚人势，尊重人才
古人有云：“天时不如地利，地利不如人和。”在天势、地势、人势三者中，人势最为重要。对于一个组织而言，人是主体，客体的优势只有在人的参与下才能发挥作用。
所谓“人势”指的是人为的力量趋向。每个人都有自己的力量趋向，每个人都有自己的势能。“人势”的大小取决于人才，俗语有云：“得一士子之心，可安一方百姓；得万民之心，可安一方国土。”可见，人才的势能大于普通人的势能，但要成就更大的事业须得士子之心，还要得万人之心。得一人之心，则一人为我所用，得万人之心则万人为我所用。然而不管一个人如何的有才能，其力量毕竟有限，反之，万人之心力量再小，形成合力其势也大。
“人势”又有“内势”和“外势”之分。事实上，要借用或应用这两种“人势”，都有一个条件，就是人心所向，是向我？还是向他？向我则聚，聚则能为我所用；向他则散，散则对我有破坏作用。因此，“人势”聚则强，散则弱。
古人对“人势”有很深刻的理解。古代兵家黄石公认为，领导的方法，务必收揽英雄的心，赏赐禄位给有功的人，将自己的意志贯通于众。正所谓得人心者得天下，失人心者失天下。与众人同心同力就万事可成，与众人同心同力就可无敌于天下。得到了人才则国安邦宁；失去了人才则国破家亡。人都愿意与有同样理想的人去实现自己的志向。黄石公的收揽英雄之心或者合众人之心，就是为了整合“人势”。那么，整合人势有哪些具体做法呢？
第一，整合人势，给其所需。
“人势”大小靠整合，“聚”则大，“散”则小。整合“人势”的方法很多，要因环境的变化而变化。从用人的角度看，天下只有两种人，一种是为理想而献身者，另一种是为钱财而卖命者。势因何而聚，是有一定方法的。
黄石公认为，若想整合人势，就要用封爵来尊重他，用财物来供养他，人才就会自行到来；用礼节来接待他，用大义来激励他，士卒就会以死相报。当将帅的，必须与士兵同甘共苦，共安危，才可以打败敌人，这样的军队将是战无不胜的。而清廉纯洁之人，不能用爵位和俸禄收买到；有节操有正义之人，不能用权势和刑罚胁迫。对待清廉之人，要靠建立礼节；对待有节操有正义的人，要靠建立道义。
任何人为你效命都是有原因的，这个原因也许是理想也许是钱财。如果是为了理想而为你效命的，就应该用礼义来尊敬他，并给与他实现理想的机会和环境。如果是因为钱财而效命的，则应该设立激励机制，按劳分配。
黄石公《三略》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。”“制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。”黄石公认为，军队没有资财，士兵就不会来；军队没有奖赏，士兵就不会勇往直前。拿香饵去钓鱼，鱼必然上钩；重赏之下，必有勇夫。以礼待之，是人才归附的原因；奖赏是众人效命的原因。用权利制约人才，用信誉结交人才，用奖赏激励人才。没有信誉，人才就会疏远你，奖赏太少就起不到激励的作用，众人也就不会效命。
第二，整合人势，用其所长。
金无足赤，人无完人，关键是要用其长避其短，智者用其长，容其短。只要是人才，就应量才施用。
在曹操的戎马生涯中，有许多次他都败得很惨，但他总是能东山再起，且没过多久又战将如云，谋士如雨，其原因就在于他能知人善任，唯才是举。
第三，整合人势须任人唯“贤”，唯才是举。
用人者须胸怀全局，一切因时因势而变，容人之短，用其所长，用人是为了“成事”，只要事成，可不拘小节。而管理就是为了发挥每个人的长处。
第四，整合人势也须择人任势。
要任势先知势，认知势的源头、趋向、变化、时机、条件等，只有知道这些，才能去任势。任，即任用、放任、驾驭的意思。任势就是驾驭势能，把握势能的发展、变化的规律；就是要善于运用各种力量，因势施策，借势成事。孙武曰：“夫兵形像水，水之形避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。”如孙武所说，要效法自然，巧借、巧用自然力量。圆石不能自转，借山险而成不可遏止之势；物难于自举，乘水之疾令其漂流而去；矢不能自射，托驽之力而劲发。这些都是利用已经存在的自然力量，以势取利，以利积势，最终达到自己的目的。
无论是有知识还是有智慧，若做不到知势、借势、用势，还是无法成事。所以有人说，虽有智慧，不如谋势。
第五，整合人势，要用真情与真诚。
精诚所至，金石为开。孙武、吴起爱护士兵如自己的孩子一样，为了什么？就是为了“势聚”，为了军心如一，为了上下“同欲”；主圣将贤，三军用命，上下协力齐心，众志成城，是一种最理想的整合“人势”之道。其实，整合人势的要点就一条，那就是对部下如子，若做到这一点，部下就会舍生忘死为你效劳。
凡是人才，要尽最大努力去招徕，使其为己所用，否则其必会被对手招去。刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，就是用真情感动诸葛亮，最终三分天下有其一。
真情可换人心聚，人心聚则人势聚，人势聚则战无不胜。
第六，整合人势要降服其心。
《孙子·行军》曰：“令之以文，齐之以武，是谓必取。”孙武的文是指通过恩惠、怀柔等手段使士卒亲附而听令效命；武是指以威罚、严纪等策略使士卒服从而并力赴死。文武结合、恩威并施其目的就是使部下“势聚”，使部下听号施令，生死同往。正所谓文武之道刚柔并济。
每个人都清楚人多势众的道理，但是，它还有个前提条件，那就是这些“人势”必须形成合力，否则，人多也是枉然。
兵势贵一，势贵一心，势聚则强，古人在治理国家或行兵打仗时都非常重视这一点。聚众势于一处，借万势于我用，这样的竞争将出现敌我之间明显的势差，势差越大，则势更不可挡。
俗话说，士为知己者死，女为悦己者容。知遇之恩当涌泉相报，能人志士只有为了解自己的人，才愿意去效命；美女则是为欣赏自己的人而妆扮。为了“势聚”，管理者要了解部下的所思所想，要赏罚分明，对成绩突出者要施之以恩，给予奖赏，对违规违纪者要施之以威，给予惩罚，这样才能使人心悦诚服，而众势聚于一处。
三、唯才是举的用人艺术
人才，历来都是成就功业的关键因素。善用人者，无论是驰骋疆场，亦或是纵横尘世，都能够取得骄人的功绩；反之，不善用人，自以为是者，伴随其身的往往是失败和屈辱。
1用人有术，不拘一格
被誉为“治世之能臣，乱世之奸雄”的曹操，是一个集政治家、军事家、诗人多重身份于一身的乱世枭雄，他之所以能治乱世，铲诸侯统一北方，就在于其择人任势的用人战略。
曹操起兵之始，就采取择人任势的用人策略，他认为：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”这里的“智”泛指谋略、智慧，“力”是指武将，泛指军事力量。可见，初露头角的曹操就把人才作为自己翦灭群雄的保证，而且他对人力资源的认识也非常人所能比拟。曹操颁布的三道《求贤令》，被众多的人奉为古代爱才的范例，常常使后世怀才不遇者自恨生不逢时，不得其主。当初，攻克冀州后，他令人遍访冀州贤士，求贤若渴；他不仅对主动投靠自己的人高薪聘请、尊重有加，而且对敌营中的人才也梦寐以求。比如，他见许褚“威风凛凛”，心中暗喜，见贾诩“应对如流，甚爱之”，然后想方设法争取过来为己所用。事实上，这些人后来都为曹操立下了汗马功劳。
曹操曾经多次下令，公开向天下求贤。他针对东汉选官的积弊，以无畏的胆略，把“德行”、“名节”、“门第”等迂腐无用的选才标准一扫而光，在建安十五年春天发布的《求贤令》中，他指出：“若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！……唯才是举，吾得而用之。”曹操具体实践了他对人才的重视和爱惜，把人无完人，慎无苛求的思想，把用人唯才、用其所长的思想，把只用人才、不用庸才的思想推向了顶峰，充分表现了他那超凡的胸怀和胆魄。
经过不断的招贤纳才，其帐下猛将如云，谋士如雨，这些人成为其日后纵横疆场的得力干将。
2待之以礼，求之以诚
纵览古人的择人方式，大致有以下四种：
第一，筑“黄金台”择人。
据《战国策·燕策》记载，战国时燕国燕昭王问郭隗，怎样才能招得贤士报齐国灭燕之仇。郭隗说，你要纳士，先要纳我郭隗，像我这样没什么本事的人尚能被君采用，那些比我本事更强的人，必然会闻风而来。燕昭王采纳了郭的建议，搭黄金台，置千金于上广揽人才，结果造成了“士争凑燕”的局面。投奔而来的有魏国的军事家乐毅，有齐国的阴阳家邹衍等等，正是这位投燕而来的一代名将乐毅帮助燕国报了齐灭燕之仇。这就是“黄金台”招士的典故。所谓黄金台，也称招贤台，即是以名、利、财等手段广纳天下之才为己所用。
孙子认为择人必定经过一定的形式，而筑黄金台只是其中一法，与此类似的方法还有贴招贤榜。明太祖朱元璋就曾张贴过“招贤榜”，结果成就了朱家王朝数百年的基业。
第二，通过礼贤下士择人。
礼贤下士就是指领导者对有德有才者以礼相待，并以礼宾之。老子说：“善用人者为之下。”所谓下，就是指待人要谦卑有礼，它也是发掘人才的一种有效之举。上“礼贤”，“下”才会簇拥来各展其能，“上”的事业才会兴盛。
第三，通过自荐而择人。
令贤才自荐，此种择人方式不异平常，首先自荐者一定要有自信和勇气，没有强烈的事业心与责任感，没有一定的才与能，没有敢冒风险与世俗偏见斗争的勇气，是不敢自荐此身的。作为领导者要开辟自荐渠道，允许自荐者显示才华，允许自荐者作非凡之想。当人们对其流短蜚长嫉恨之时，领导务必要保护其自荐精神，否则以后就少了一条择才之路。
第四，通过“他荐”而择人。
“他荐”，就是请他人推荐人才然后用之。也就是我们常说的伯乐识才，然后推荐而用之。
当然，择人的方式并非以上四种，总而言之，不论是何种择人方式，关键是要择到真正的贤才。
3避之其短，用之于长
金无足赤，人无完人。只有善用人之长，方可成就大业。
春秋时的管仲就有识人之才。管仲认为自己在升降、揖让、进退等礼节方面不如隰朋，请任命他做大行（司礼官）职位；开垦土地，聚集粮粟，使地利完全发挥，这方面不如甯戚，请让他担任司田（管理土地的官员）；在平原牧场上能让战车驰骋而不乱，战士勇往直前而不退，擂鼓进军后，三军将士视死如归，这方面不如城父，请授予他大司马（最高的军事长官）之职；审理刑事案件，能不杀害无辜，不诬陷无罪之人，这方面不如宾胥无，请授予他大理（最高司法长官）之职；敢于冒犯君颜，忠言直谏，不怕砍头，不在富贵权势面前低头，这方面不如东郭牙，请让他担任大谏（谏官）之职。君王若仅要治国强兵，有此五人，就足可运用了。若想在诸侯中称王称霸，则还需有他管仲才行。
黄石公说：“兵法可以使智、使勇、使贪、使愚。智者乐于建立功勋，勇者好依己意行事，贪者好取利益，愚者不贪生怕死。可顺着他们的性情来使用。这是用兵精妙权变的地方。”
曹操说：“进取之士，未必有德行；有德行之士，未必有进取。陈平未必是德行敦厚之人，苏秦未必是守信之人，然而陈平安定了汉朝的基业，苏秦使弱小的燕国强大起来。这就是用人任其所长的缘故。”
人的能力参差有别，大小不同。犹如量器，升不可以盛斛，满则外溢，溢则丢弃。用人也是这样的。如果不量才使用，或用非所人，就达不到使用人才的初衷了。
周朝丞相姜尚有一套完整的用人理论。他说：
“平时多言多语，恶言满口，叨叨不休，行卧随便，为众人所憎恶。这样的人可使他在闾巷间拦截行人，察奸举祸。这类人又喜弄权术，特别好事，晚睡早起，虽劳无怨，因此只配做‘妻子之将’。
“胸无机密，预先告诉别人要检察之事，心肠软善，劝人改过而勉加餐饭。为人老实长厚，寡言少语，分配财物平均，这样的人只能做‘十人之将’。
“对上善于巧辩，虚心恭敬，对下不听劝告，动辄对下级施行刑罚，刑必见血，对亲戚也不留情面，这种人可当‘百人之将’。
“在讼辩中争强好胜，对对手嫉之如仇，斥人以刑，可使众人整齐如一，听从命令，这样的人可任为‘千人之将’。
“外貌谨小慎微，言语不多，关心士卒饥饱，了解下级的甘苦和困难，这样的人足可做‘万人之将’。
“战战栗栗，如临深渊，如履薄冰，一日比一日谨慎，能够亲近贤士，听从采纳众人计谋和意见，使用人有节制，对人言词平和，使下属能对他忠心耿耿，竭诚尽力，这样的人堪为‘十万人之将’。
“为人温良厚道，一心一意，见贤思荐，执法如山，正直不枉，这样的人，可以做‘百万人之将’。
“功名赫赫，邻国皆闻，出入于豪宅华屋，百姓们却能亲附；对人诚信，宽缓大度，明于领导驭人之术，既能卓有成效地完成易成之事，对不易之事又能够反败为胜。上能知天文，下能知地理，让四海之内的人民，皆如妻子对丈夫一样地臣服于自己，这样的人才是英雄楷模，天下之英主。”
要知一国之兴亡，只要观其所用何人就可明了。因此，明眼人与明眼人，才可以相互看得清；耳聪人与耳聪人，才会互相知音；志同道合的人，才能相过相从。君主不贤，则不能用贤。
因此，君王择人之道关系着国家政权的得失存亡。
与此同理，在现今的市场竞争中，企业领导者选择什么样的人做他的下属及各部门领导，同样关系着企业的兴衰成败。
4察之于色，观之于心
世事险恶，人心复杂。因此，知人不可看其表，要观其本质心性，士人有外表严正而其实不肖者，有外表温和善良而心中却男盗女娼者，有外貌恭敬而内心傲慢自大者，有外貌似有情而其实无情者，有仪表威风而其实一事无成者，有貌似果断而内心优柔寡断者，有外表似游移不定、三心二意，却反而对人忠实如一者，有表面拖拖拉拉而实际工作卓有成效者，有外貌勇狠而内心胆怯者，有貌似糊涂而内心明白者。事情常常令人料想不到，为此，察人知人之术就显得非常重要。
虽然知人十分困难，但要识别一个人的真实情况还是有一定方法的。
第一，观诚法。
观诚法就是观察人心与外表是否相符的方法。
