艺术引发的快感包括生理的、实用的、理智的、道德的与审美的这几个方面。
1.生理快感功能极端化艺术
人的本能需要得到满足后产生的快乐体验是生理快感，饥饿时吃饱肚子的舒适感，寒冷时穿上衣服的温暖感，男女交合时的快活感等都是最重要的生理快感。但果腹与驱寒需要的满足，要靠食品与衣服的实物，只是观赏并不能望梅解渴。而性需要的某些部分却可以通过视听，而且只能通过视听来完成。比如人类择偶的标准是喜欢，而喜欢就包含着对异性面容、身材、举止的视听带来的性快感因素。从生物学角度看，人类择偶在本质上是生殖利益追求，对于生殖能力强的异性有了本能的性快感产生时，他（她）才能依靠性快感积累的喜欢去实现这一追求。据研究，生殖能力越强的女性，给男性造成的性刺激也越强，性快感也越多，这样的女性男性才会越喜欢，才会因漂亮而被选中。“男人所喜欢的，就是女性美的全部意义。”女性漂亮的容貌给男性择偶带来的性快感，就是男性眼睛看来和耳朵听到的，因而审美对象可以通过视听满足观众的性需求，激发性快感。
由于人体及其行为作为观赏对象能给异性带来性快感，因而对异性就有一种天然的吸引力。2007年5月，江苏高淳的肉市上来了一个袒胸露背的女顾客，二十七八岁，身材苗条丰满。卖排骨的陈师傅虽已40多岁，但还是忍不住一边剁排骨一边偷窥美女胸部。突然一声惨叫，陈师傅将自己食指剁下来一截。他抓起断指就往医院跑。2007年6月，长春大街上走过来一个穿低胸露背装的女子，长得好看穿得又挺暴露，许多人都看了她好几眼。“人群忽然都围向了路边的一根电线杆，一个老头躺在电线杆下，围观的人都在抿嘴笑。一打听，原来老人刚才也回头看美女，回头时脚下没停，就重重地撞在了电线杆上晕过去了。”2003年5月，南京一男子驾车路过浦淮路时，一对年轻恋人正拥抱在一起热吻。他眼睛一亮，视线再也难以离开，车子开过去他还回头再看，轿车一下子冲到路边的河中，他慌忙打开车门挣扎着喊救命。
这些生活实例可以说明，人体性貌性活动作为观赏对象对异性会有多么普遍多么强劲的吸引，所以生活素材千百种，而以制造吸引力为目的的实用艺术与审美艺术，却只把性感人体作为首选。不过现实中男女各占一半，人们并不缺少异性观赏对象，人体虽然有天然的性吸引力，但只有罕有者、陌生者、极端者才能引起人的无意注意，一般者也照样被视而不见听而不闻。
将性感人体罕有化，陌生化，极端化时，都需要创造的灵感智慧，但极端化只要将人体的性快感功能放大就能产生效果，相对要比罕有化、陌生化简单方便一些。因此当代以性感人体素材制造新异对象吸引无意注意的艺术作品，采用极端化的多，运用罕有化、陌生化的少。宝马汽车曾推出一项裸女洗车服务，只穿比基尼泳裤的年青女子两三人为一组，在街边给轿车冲水擦灰，引来许多人围观。
沙滩排球赛的女球员，只穿极小的三点式比基尼在场上跳跃滚扑，因而成为球类比赛中现场上座率与电视收视率最高的项目。
为了发挥性快感功能，当代服装展开了比基尼最小与裤腰最低竞赛。苏珊·罗森设计的钻石比基尼用珠宝做成，上两点比纽扣稍大，而下一点比树叶还小。
生活中的低裤腰在人蹲下时能把大半个臀部露在外部。
巴西桑德拉·塔尼姆拉设计的比基尼牛仔裤，裤腰达到超低极限，裤子却不会脱落下来。将性快感功能发挥到极致的是当代摄影与电影。2007年6月3日，在荷兰阿姆斯特丹，2000多名男女裸体志愿者站满6层的停车大楼，摆好造型等待裸体摄影师斯宾塞·图尼克拍照。此前一个月，这位摄影师还在墨西哥城的宪法广场举行了一场有1.8万名男女参加的裸体摄影活动。
人体展示既是美的炫耀，又是肉体性刺激。不过，追求比基尼最小、裤腰最低、裸体志愿者最多的人体展示，功能主要是性刺激而非美的感染，人们观看这些人体展示的原因自是一目了然。让人难以理解的，倒是那些身着比基尼低裤腰和全裸的人为什么愿意这样做？也许她（他）们觉得异性注意的增多可以证明自己的漂亮与魅力，也许她（他）们感到异性的目光就像无形之手在自己的裸露肉体上触摸，有性的爱抚满足。这也许属于弗洛伊德在《本能及其变化》一文中所说的窥视癖（看的快感）与暴露癖（被看的快感）。由于性感人体刺激引发的性快感是双向的，既有男女看的性快感，又有女男被看的性快感。因此身着最小比基尼、最低裤腰和全裸的女性和男性，也是在追求性快感，一种被看的性快感。
艺术性快感功能的极端化，还包括为性感人体附加吸引力，这以王小波的性描写做得最为特出。以下是他的几处性描写：
那个东西硬邦邦抵在她的屁股上，总而言之，他就像北京公共汽车上被叫作“老顶”的那种家伙。她扭过身去，愤怒地斥责道：往哪儿捅？这儿要加钱的。
说什么牛仔裤不通风，裹住了女孩子的生殖器，要发霉。试问，谁发霉了？你是怎么看见的？中国人穿了这几天就发霉，美国那些牛仔岂不要长蘑菇？
下流客栈里放了些木制的女人供脚夫们使用……一坏就把人卡在里面，疼得鼻涕眼泪直流。急忙找老板娘要钥匙，打开一看已经像进了夹子的耗子一样……那些脚夫还敲着木头人问：“能生孩子吗？”
公司领导说……今天晚上回家，成了家的都要过夫妻生活……对写作也有好处……到了晚上九点半……我就在这时打电话过去：老张吗？今天公司交待的事别忘了啊。话筒里传来气急败坏的声音：知道！正做着——我操你妈……我兴高采烈地在考勤表上打个勾，以便第二天汇报。
我们看到，王小波在描写人的性活动时，在保持性行为真实的前提下，均以现实为标准对它们进行了反向虚构，因而这些虚构的性行为就能使读者产生两种感受，一是以生活经验为标准，认识到对象的错误反常而产生的滑稽好笑感；二是以审美经验为标准发现对象形貌上的极端罕有陌生而产生的智慧神奇感，以及可怕可笑的怪诞感，恶心厌烦的丑陋感。这样，王小波就为自己的性描写，在性吸引之上又加上了滑稽感、神奇感、怪诞感、丑陋感等吸引力。这就是他的性描写虽然着墨不多，吸引力却超群拔类的原因。
2.实用快感功能极端化艺术
艺术作品再现了现实中的生活经验，读者受到此种经验的启示与指导，会产生一定程度的实用快感。这种快感也是艺术吸引读者的重要原因。艺术的实用快感功能与它的吸引力成正比，作品的实用快感功能一旦发挥到极端，就会成为新异对象吸引读者的无意注意、兴趣直到迷恋。
歌德的《少年维特之烦恼》出版之后，在欧洲卷起了一阵“维特热”。青年们争着穿与维特一样的蓝上衣黄背心马裤和马靴；姑娘们纷纷嫌弃平庸的恋爱对象，有的青年甚至模仿小说主人公自杀。传说这本书拿破仑读过七遍，远征埃及时还一直把它带在身边，像刑事法官研究证据那样研究它。英国德比郡主教粗暴地指责这是一本不道德的该受天谴的书，因为它导致了读者的自杀。
青少年都盼望有榜样来模仿学习，青少年模仿维特的疯狂可以证明小说实用快感的强劲，也正是它实用快感功能达到了极端化，才会引起广大读者以及法国皇帝英国教会的特别注意。《聊斋志异》的《恒娘》篇描写了古代家庭妻妾争宠的成功经验。邻家丈夫宠爱小妾，妻子终日吵闹却适得其反。恒娘为她设计了一套争宠方略：先丑陋自己，将丈夫尽给小妾，之后突然打扮漂亮让丈夫耳目一新，同时又使丈夫同房欲求难上加难。男人本性喜新厌旧重难轻易，她果然重新赢得了丈夫的欢心。其文曰：
都中洪大业，妻朱氏，姿致颇佳，两相爱悦。后洪纳婢宝带为妾，貌远逊朱，而洪嬖之。
朱不平，遂致反目。洪虽不敢公然宿妾所，然益嬖妾，疏朱。
后徙居，与帛商狄姓为邻。狄妻恒娘，先过院谒朱。恒娘三十许，姿仅中人，言词轻倩。
朱悦之。次日答拜，见其室亦有小妾，年二十许，甚娟好。邻居几半年，并不闻其诟谇一语；而狄独钟爱恒娘，副室则虚位而已。朱一日问恒娘曰：“予向谓良人之爱妾，为其为妾也，每欲易妻之名呼作妾。今乃知不然。夫人何术？如可授，愿北面为弟子。”恒娘曰：“嘻！子则自疏，而尤男子乎？朝夕而絮聒之，是为丛驱雀，其离滋甚耳！其归益纵之，即男子自来，勿纳也。一月后，当再为子谋之。”朱从其谋，益饰宝带，使从丈夫寝。
洪一饮食，亦使宝带共之。洪时以周旋朱，朱拒之益力，于是共称朱氏贤。
如是月余，朱往见恒娘，恒娘喜曰：“得之矣！子归毁若妆，勿华服，勿脂泽，垢面敝履，杂家人操作。一月后可复来。”朱从之。衣敝补衣，故为不洁清，而纺绩外无他问。洪怜之，使宝带分其劳；朱不受，辄叱去之。
如是者一月，又往见恒娘。恒娘曰：“孺子真可教也！后日为上巳节，欲招子踏春园。子当尽去敝衣，袍裤袜履，崭然一新，早过我。”朱曰：“诺。”至日，揽镜细匀铅黄，一如恒娘教。妆竟，过恒娘，恒娘喜曰：“可矣！”又代换凤髻，光可鉴影。袍袖不合时制，拆其线更作之；谓其履样拙，更于笥中出业履，共成之，讫，即令易着。临别饮以酒，嘱曰：
“归去一见男子，即早闭户寝，渠来叩关勿听也。三度呼可一度纳。口索舌，手索足，皆吝之。半月后当复来。”朱归，炫妆见洪，洪上下凝睇之，欢笑异于平时。朱少话游览，便支颐作情态；日未昏，即起入房，阖扉眠矣。未几洪果来款关，朱坚卧不起，洪始去。
次夕复然。明日洪让之，朱曰：“独眠习惯，不堪复扰。”日既西，洪入闺坐守之。灭烛登床，如调新妇，绸缪甚欢。更为次夜之约；朱不可长，与洪约以三日为率。
半月许复诣恒娘，恒娘阖门与语曰：“从此可以擅专房矣。然子虽美，不媚也。子之姿，一媚可夺西施之宠，况下者乎！”于是试使睨，曰：“非也！病在外眦。”试使笑，又曰：“非也！病在左颐。”乃以秋波送娇，又冁然瓠犀微露，使朱效之。凡数十作，始略得其仿佛。
恒娘曰：“子归矣，揽镜而娴习之，术无余矣。至于床第之间，随机而动之，因所好而投之，此非可以言传者也。”
朱归，一如恒娘教。洪大悦，形神俱惑，惟恐见拒。日将暮，则相对调笑，跬步不离闺闼，日以为常，竟不能推之使去。朱益善遇宝带，每房中之宴，辄呼与共榻坐；而洪视宝带益丑，不终席，遣去之。朱赚夫入宝带房，扃闭之，洪终夜无所沾染。于是宝带恨洪，对人辄怨谤。洪益厌怒之，渐施鞭楚。宝带忿，不自修，拖敝垢履，头类蓬葆，更不复可言人矣。
恒娘一日谓朱曰：“我之术何加？”朱曰：“道则至妙；然弟子能由之，而终不能知之也。纵之，何也？”曰：“子不闻乎：人情厌故而喜新，重难而轻易？丈夫之爱妾，非必其美也，甘其所乍获，而幸其所难遘也。纵而饱之，则珍错亦厌，况藜羹乎！”“毁之而复炫之，何也？”曰：“置不留目，则似久别；忽睹艳妆，则如新至，譬贫人骤得梁肉，则视脱粟非味矣。而又不易与之，则彼故而我新，彼易而我难，此即子易妻为妾之法也。”朱大悦，遂为闺中密友。
妻妾争宠秘笈本来只是一夫多妻封建社会的真经，让人想不到的是，一夫一妻制的今天它却会大有市场。许多已婚男女都在与“第三者”进行争夺丈夫或妻子的战争，这篇小说提供的成功经验，当然会被她（他）们视为制胜法宝产生强烈实用快感。实用快感功能的极端化，是这篇小说被当今读者广泛注意喝彩的原因。
3.理智快感功能极端化艺术
理智快感是人的认知需求得到满足后的主观体验。艺术再现的生活真实，以及艺术品本身作为一种客观存在，满足了读者求知、好奇等需求时所产生的惊讶、喜悦、快慰、自豪、热情等感受，都属于艺术接受中的理智快感。理智快感也是艺术吸引力发生的重要原因，当作品的理智快感功能发挥到极致时，也会成功吸引读者的无意注意。
法国科幻作家凡尔纳的《八十天环游地球》，写主人公福克为打赌取胜，从伦敦出发80天环绕地球一周的曲折过程。他从焚身殉夫的柴堆上救出一个印度寡妇；在美洲大陆遭印第安人袭击；到纽约时，去伦敦的邮轮刚刚启航……小说在《巴黎时报》连载，主人公的命运成为人们议论的中心。不少人下注赌福克能否按时赶到伦敦，纽约和伦敦的记者用电报报告福克到了什么地方。当小说刊载到福克在纽约误了去伦敦的轮船时，经营大西洋横渡的各家轮船公司的老板，纷纷登门求告凡尔纳，让他把福克安排到自己公司的轮船上返回伦敦。
读者对主人公未来行程的种种预测、担心、干预等，都是求知欲望的强烈表现，随着连载中主人公行动的不断展示，读者的求知欲望也在不断满足与滋生。此时他们体验到的，就是欣赏的理智快感。小说的连载形式，以及小说情节发展的神鬼莫测，使作品的理智快感功能发挥到了极致。
人类的认识活动，会因对象极新极少而出现千载难逢的惊喜，此时，期望的主体就会产生极强的理智快感。如中世纪法国人花钱买看处死杀人犯的过程就是如此。“历史学家芭芭拉·杜奇曼记录了这样一个故事。在中世纪法国的一个乡村，村民们从另一个村子中买来一个罪犯，以观看执行死刑的场面。这种行刑的场面是当时主要的公众娱乐节目。”
如果艺术创作照此办理，一方面新创一个批次的作品，让存世量极少使人难以见到，另一方面又广为宣传其创新价值，使读者产生相见一面的企盼，这时，这种艺术就会因为极端地新、少而产生强劲的理智快感功能。1917年被杜尚标上《泉》送上艺展的男性小便池全世界只有一个，1961年曼佐尼的《100%纯艺术家之屎》铁皮罐头也只制造了一个批次共90听，美国总统克林顿性丑闻中粘有他的精液的白宫见习生莱温斯基的裙子，全世界只有一条。它们也都因为极端新少极端难见而产生了理智快感极端化功能，它们强暴的抢眼力量也是举世公认的。
4.道德快感功能极端化艺术
道德快感是道德需求满足时，人们对对象产生的爱慕、崇敬、尊重、钦佩的主观体验。一个对象如果符合人们的道德需求，它就会引发道德快感而吸引人。1847年12月22日，英国学者弗雷德里奇在印尼巴厘岛目睹了土王德瓦曼·古斯火葬时举行的寡妇自焚仪式。他写道：
土王的三个王妃对着镜子精心梳理打扮，好像完全是为参加一个宴会而忙着打扮自己一样。当土王的尸体快化为灰烬时，三个王妃都走上跳板。她们看上去丝毫没有畏惧的神情，相反倒显得焦虑。她们双手合十举至头顶，向前曲身行拜礼三次，然后纵身投入烈火之中，一声都没骂，甚至在火里也没有呻吟一声。
从土王的尸体开始火化一直到王妃跳入烈火，乐队一直在演奏，四下里回荡着各种稀奇古怪、丁当作响的乐曲声。礼炮不时地鸣响，守卫在火旁的士兵也不停地鸣放手中的火枪助兴。在场观看的5万多名巴厘人，没有一个人脸上露出怜悯的神色，没有一个人对此感到厌恶和憎恨。
印度教教徒历来盛行寡妇自焚习俗，没有孩子的已婚女子在丈夫死后，必须跳入火中同丈夫的尸体一起烧掉。这种殉葬习俗既是一种宗教信仰，又是一种道德准则，当人们觉得自焚殉夫是一种天经地义的崇高德行时，土王遗孀们从容不迫的投火“就义”行为就会满足他们的美德追求，为他们带来普遍的道德快感，才会有5万人兴致勃勃围观，乐队演奏助兴的场面。这种寡妇自焚殉夫的恶俗虽然后来被严令禁止，但当年它对民众产生强烈吸引力的原因，除了亲眼观看的理智快感外，主要还是尊重、钦佩等道德快感在起作用。
如果作品对读者的某种道德需求产生了最大的满足，它就会以极端化的道德快感功能吸引这些读者。大仲马的《基督山伯爵》写唐太斯被恶人陷害后打入死牢，假冒死尸逃生后进行复仇。当年丹格拉尔为了一点钱出卖自己的朋友，是陷害唐太斯的最大恶人。丹格拉尔刚刚骗了济贫院的500万法郎，唐太斯便让人绑架了他，用天价食物来折磨这个视钱如命的守财奴。丹格拉尔忍着巨大的心疼，按10万法郎一只鸡或一只面包，100万法郎一顿晚餐的价钱来买食物，12天之后他吃掉了500万法郎，身上只剩下5万法郎，他决定不再吃饭省下这笔钱。饿到第四天时，他已不像个人，捡光了以前吃饭落在地上的最后几粒面包屑，开始吞食铺地的草席。
读者最恨的是那种见利忘义，为了一点小利就陷害好人出卖朋友的恶人。看到这种恶人在小说中遭到报应倍受折磨时，自然会有“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。时候一到，一定要报”的痛快酣畅心情。这就是这本小说世世代代得到广大读者的注意与喜爱的原因。
5.审美快感功能极端化艺术
审美快感是对象满足自己的审美需求时那种悦耳、悦目、悦情、悦意、悦神、悦志的情感体验，如优美带来的喜爱，崇高带来的崇敬，悲剧带来的振奋，滑稽带来的好笑，怪诞带来的既好笑又恐惧等都是这样的体验。如果对象引发的审美快感达到极端的顶点，那它就会成为新异变化吸引无意注意直至兴趣与迷恋。
七八个月大的宝宝在妈妈怀中被爸爸逗得开怀大笑，其自由自在的天真活泼让人喜欢爱怜。《卖花人》中的花农肩扛手提大捆鲜花去赶早市，花朵花茎的肥硕纯净，农夫的专心憨厚，色彩的纯净雅致，构图的丰满圆润，画面的唯美唯善等都让人温馨幸福。这是优美快感功能的极端化。
《三国演义》写华佗为关羽治疗箭毒，不用麻药割掉烂肉刮下骨毒，关羽没有像常人那样手臂固定在木架上，而是一边下棋一边受割，谈笑风生、神色不变。读者也会与华佗一样对关羽的刚强坚毅佩服得五体投地，盛赞“真神人也”。这是崇高快感功能极端化。
古希腊悲剧《俄狄浦斯王》描写了善良的俄狄浦斯与杀父娶母的命运搏斗并最终失败的故事。先知警告他的亲生父母，他们的王子注定要杀父娶母，结果他被遗弃。长大后先知又警告他的养父母，他们的王子注定要杀父娶母，俄狄浦斯误以为养父母是亲生养父母，为了与这种命运抗争，他离家出走，路途中与人争斗误杀一老人，这就是他的亲生父亲。老国王死后以猜谜的方式挑选新国王，他猜中了司芬克斯之谜当了新国王，并娶原来的王后为妻，生下一堆儿女。这王后正是自己的亲生母亲。真相大白后，他悲愤至极，弄瞎双眼在风雨交加的旷野中狂奔。杀父与娶母是文明人类最大的乱伦之恶，却都让俄狄浦斯无意间碰上了，这会引起观众最强烈的悲愤。这是悲剧快感功能极端化。
2001年12月，四川一村民张嘴说话换气时一只飞蛾撞进他的口内并顺着食道滑进肚内，他害怕飞蛾在肚内作怪，便找来一瓶剧毒农药，往嘴里滴了好几滴，企图用农药追杀飞蛾。几分钟后他肚中的农药毒性发作，被家人送到诊所全力抢救才保全性命。国外图片中的一个女人，脖子像蛇一样长，是正常人的好几倍。挪威一喜剧演员在死猪身上装发动机，把它像船一样在水中开行起来。这些异常荒唐反常的对象，都让人觉得好笑有趣至极，是滑稽快感功能极端化。
二桃杀三士是知名度极高的历史故事。齐景公想除掉他的三个武士，就赏给他们两个桃子，让他们按武功高低分而食之。两人自觉武功高强，各独取一桃，遭第三人怒斥后都自杀了。活着的这个觉得由于朋友自杀自己才得以独食一桃未免脸皮太厚，也自杀了。这是怪诞快感功能的极端化。
杰出艺术的审美快感功能都是多方面的，只是为了分析的方便，我们才将它们单一分开叙述。审美快感功能多面化的最好例子是凡·高的作品。他大面积平涂高亮度的黄色，把大红大绿及互补色直接焊接在一起，迸发出金碧辉煌、带有强烈冲突的崇高美。他从燃烧的火焰与汹涌的波涛中抽取出来的曲线都带着母题的动态活力，因而他用这种曲线描绘出来的天空、星、云、田野、树木、花、人物、房子等，都在奔腾翻滚着熊熊燃烧，充满着怪诞的精神风暴。他的《夹竹桃》就极有代表性。
夹竹桃叶子及花瓶的线条曲柔圆润，有很强的优美特征。花朵壮硕怒张，叶片尖利狂放是崇高。花团、花叶、花瓶的自我躁动必将失去平衡跌得粉碎是悲剧。左右不对称的花瓶正在自己蠕动着走向桌边是滑稽。叶子向上向前的翻卷冲击，呈现出魔鬼般张狂的燃烧状是怪诞。凡·高绘画在优美、崇高、悲剧、滑稽、怪诞的各方面都给人们带来了强劲的审美快感，是美术史上典型的五美俱全、十味均佳的审美快感功能极端化作品。
