“善男子，汝今谛听，当为汝说。大千世界百杂碎，虽然百杂碎，但百杂不离其根，人，芸芸众生之一种，每每云‘万变不离其宗’，无论这中间发生几多变化，皆是幻变，故名幻化。十方大千世界，皆是幻化而来，大地众生，数量不可计数，人类自谓万物之灵，实则狂妄自大，犹如井底之蛙，坐井观天。一切众生，虽千变万化，皆是幻化，不有不无，非真非假，非存非亡，若存若无，若有若无，观空不空，真空妙有，空能生有，有能归空，一切万有，皆是幻有，从空而来，归空而去，故名幻有。千变万化皆天机，千变万化在眼前，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。踏破铁鞋无觅处，不是自家真宝贝。真宝贝，圆坨坨，光明明，从本以来，湛然常寂，湛然常存。天地通体，万物同根，一切众生，有形之躯，均不长久，假名身躯，本无身躯，从空而来，何身之有？一切众生，颠倒妄想，认假为真，以幻身为实有，是故流转生死业海，造作业力，百千万劫，不得消亡，是故难脱生死轮回之苦。善男子，若复有人云：大千世界无奇不有，汝当破除此等蠢材之谬论。大千世界，从本以来，本自不生。世界本源，本自不生。无生无灭，无阴无阳，无天无地，无日无月，无形无光，无上无下，无前无后，无左无右。一点性灵，万丈光芒，圆坨坨，光明明，非凡物可比，在道家名曰金丹，在佛家名曰菩提。一点性灵，本自一心，此一心者，非肉团之心，不可思量。此一心者，乃是真心，在道家名曰清净心，在佛家名曰菩提心。虽清净而有风浪，有风浪故能生大千，幻化十方诸世界。能发万丈光芒，故能照彻大千十方。众生愚钝，执迷不悟，致使一点性灵，幻化万有，实则不有。大地众生，胜过人类者，不可胜数。人类狂妄自大，骂天骂地，造下无边罪孽，致使地狱众生越来越多。何以故？生前恶人，皆堕地狱，生前善人，十之八九，要堕地狱。以其前生是大恶人，今生虽得人身，但业障未尽，当堕地狱。有身者，皆有业障在身，故身在秽土，不能往生净土。净土秽土，本为一土。因有妄心，故生十法界。十法界不离一念心。十法界皆为幻化，从本以来，本来空寂，湛然常寂，常寂故能真然长久。沾染禅机，逐日愁皆碎，无愁即无忧，无忧即无虑，无虑即无思，无思即无私，无私即大公，大公即一体，一体即一心，一心即真心，真心不二，真心无妄。此真心，非肉团之心，乃圆觉之心。何谓圆觉之心，圆觉者，圆满觉悟也。圆觉经云：待其幻身灭，其幻心亦灭。人之肉身，乃地火水风，四大假合，故不能长久。幻身灭后，幻心亦灭。圆觉真心，从本以来，从未动过。动者，妄念也。妄想也。虚妄也。妄心也。天长地久，天长地久成埃尘，天长地久终茫茫，天地尚且不能长久，何况渺小人类。云天地不能长久，错，云天地长久，亦错。云天地有生灭，错，云天地无生灭，亦错。太上道祖口吐五千道德真言，其中有云：天长地久，以其不自生，故能长久。释迦牟尼古佛天尊云：天地，本自不生，故能不灭，不生不灭，故能长久。性灵者，一点也。故云：森罗万象一点生。唯物主义者云物质为唯一真正存在，谬误也。唯物主义者不知心物一元，心即是物，物即是心。身心一体，精气神一体。何谓物质，唯物主义者言不清道不明。唯物主义者最困难，最难解决，最难理解。原子论者曾经猜想，物质是构成十方大千世界的永恒的砖块，万物从它所出，最后又复归于它，它不生不灭，不增不减，是世界过程绝对同—的起点和终点。物质作为普遍的、不变的东西，必然是绝对的实体和基质。实体者，‘实实在在’的客体之谓也。物质及其性质必须独立于人类的意识而存在，是客观的实体。
“在化化无穷中，品质始终如一。品质被理所当然地看成是物质本身所绝对固有的，被看成物质不灭或实体不变原理的具体表现。
“相对论证明品质与速度有关，同一个物体，相对于不同的参考系，其品质就有不同的值。想像一个人在推一辆没有任何阻力的小板车，只要持续推它，速度就会越来越快，但随着时间的推移，它的品质也越来越大，起初像车上堆满了木柴，然后好像是装着钢铁，最后好像是装着一个地球……当小板车达到光速时，十方大千世界好像都装在了它上面——它的品质达到无穷大。这时，无论施加多大力，它也不能运动得再快一些。
“当物体运动接近光速时，不断地对物体施加能量，可物体速度的增加越来越难，那施加的能量去哪儿了呢？其实能量并没有消失，而是转化为了品质。品质可以转化成能量。既然物质与能量是可以相互转化的，能量并非‘实体’，物质也就不能再被看作是实体。
