接着，王多情的耳边继续传来魔佛若有若无的声音：
第一佛目幻觉与幻境。学禅的人免不了要打坐，有时候动中参，有时打坐的时候参。打坐之中参究容易会有幻觉，我们先谈身体的幻觉。打坐参究时身体会下意识的动，我们要能觉察，把它排除掉。
如果是气动，我们无法去管它，就不理它，由着它去动，心里不要被那种境界所转，必须安住在参究的话头和疑情上面。
幻觉还有许多种，譬如身体轻安，参到后来感觉到身体好象不存在、没有重量，感觉也没有了，那叫做轻安。
还有是清凉。但是不要执着它，必须继续在话头疑情上来用功。此外还有昏沉，那就是定力不足或体力不继、疑情太微弱，落入昏沉的状态里面去。
接下去就会变成散乱的状态，一面昏沉、一面打妄想。另外有一种人，心里会很烦躁，有这种烦躁现象出现时，仍然要安定下来，继续在话头疑情上用功。
第二佛目魔扰与魔境。魔境的产生是因为知见不正，或者求“有”或者下意识里面喜欢“有”，然后魔就会示现境界来引诱。
知见不正是什么？一个参禅的人，误以为真如法身有一个身体形象，所以参究的时候就一直希望看见佛的形象。
或者把知觉心当作是真如，然后一直往知觉心里面去深入追求。因为知觉心不是真如，不是绝对，所以它就会相对的出现一些现象。
我们心里追求某一些境界现象，魔就投其所好，引诱我们成为魔的眷属，所以会出现魔境。求“有”是说喜欢定的境界─欲界天的境界、****天的境界、无色界天的境界、以及因为定而产生的神通，
这就是三界里面的“有”。当一个人知见不正确，追逐这些东西的时候，魔就会投其所好，示现某一些神通的境界，来引诱参禅或修定的人。
修行的人如果能够一心出离而不受它的引诱的话，魔就会示现恶劣恐惧的境界来吓唬人。所以魔境的出现，大多属于让人快乐喜欢的境界，藉以引诱我们进入它的境界之中；如果我们不受引诱，它就会改用恶劣的境界来惊吓我们。一个知见正确的人，不会被魔的威逼利诱所左右，
所以会继续在禅法上面来用功。到这种状态，魔就会换一个方式，他就会在冥冥之中发动这位参禅人的眷属、亲戚及好友、同修道友，来激劝参禅人去广修各种福业、做善事、劝募、起造佛寺、救济，做各种义工，举办各种活动。我们因为人情的缘故，不好推辞，所以就一天到晚被拉着到处去修福行善。结果就荒废了我们的功夫及参禅的那些境界，使我们离开了禅法，使我们心散乱。
我们渐渐又会乐于世间的各种法,出离心便渐渐淡薄，乃至消失掉了。
但是有一种人却反过来——必须去修各种的福报、福业。
有的人在学佛的过程里面，布施、起造佛寺、供养三宝、救济、劝募，做各种的福业，一直都很顺利。
当他有一天开始修禅的时候，种种的逆境就出现了，家庭、事业、人际关系，都出现问题。
这就表示这个人修学第一义的福报还不够，必须还要再去修各种福业，然后才可以来修禅。
一个人如果接触到真正的禅法，也能够学会参禅的功夫，在这些过程里面，并没有什么障碍，那就表示这个人有修学了义法的福报，福慧具足。
若已到了参话头的阶段，就要暂时把一切修福的事和业放下来，专心在智慧、般若─也就是禅法上去用功。
等到明心见性之后，要修福业可以继续修福。还没有明心，还没有见性之前应当把一切福报修集的事业暂时放下来。
所以有缘的人要精进的修禅，福德因缘不具足的话，就应当和有情众生广结善缘，多多修集福德资粮；
修过一段时间以后再来修学参禅的功夫，看看有没有障碍。如果还有障碍，就得放下参禅法门，继续去修各种福业，
和有情众生广结善缘，并且要每天把所修福德功德回向怨亲债主，将来同得解脱。魔境大多是打坐的时候，入了定境而产生，
在参禅的过程里面很少产生，所以不须害怕。而且参禅的人参到真疑现前的时候，魔是进不了我们心中的，
他对我们是无可奈何的，所以不须要害怕有魔的出现。至于他化自在天魔，大多是在未到地定很深的状况或者刚进入初禅的二、三个月之中会示现五欲的境界、
尤其是淫——欲的境界，来诱惑修禅的人。阴魔大部分是以傲慢心，或者是以突然出现的一种悲心，
让人悲悯众生、痛哭流涕，或者出现很强烈的欢喜心乃至出现很强烈的昏沉、烦躁、散乱的心，这是阴魔。
鬼神魔大多是让人产生瞋恨、怨恼的心，所以他会用恶劣的声音，恶劣的触觉、恶劣的幻视来扰乱参禅人。
对于知见不正确的参禅人或求“有”的人——喜欢神通的人或下意识里面喜欢神通的人，他就会示现某一些鬼神的神通，使参禅的人离开禅法。
魔的种类各不相同，我们应当能够判断这是那一种魔。
第三佛目如何避免魔扰。想要避免魔的干扰，应当要常常做三种布施，所谓财施、法施、无畏施。
财物布施时，心里不要期待可以获得怎么样的回报，或者未来生可以获得什么样的福报。佛法布施的时候，不要期望来亲近学法的人，
会对自己有什么样的供养。无畏布施的时候不要期待接受我们布施的人或畜生的回报。在悟之前布施无法做到三轮体空，
但是我们也不要有希求回报的心态，这样可以免除掉魔的困扰。如果常常有魔困扰的人，应常常在佛像之前，
将布施、持戒、修行各种慧业以及修行福业的各种福德、功德回向怨家债主、亲友，同学佛道，
一同悟明心性，一起解脱生死，所以回向的时候必须具体。有的人回向时很洒脱很笼统。
每天晚上就在佛前唱诵：“愿以一切修行功德回向法界。”这样就完了，表面上看起来很洒脱，骨子里却很笼统。
所以回向的时候，对于一个学法有障碍的人来说，必须很具体的回向。在佛像前具体的唱出自己的名字：
“我某某人，愿以今天或这一周、这一个月或过去所有修学福业或慧业的福德功德，回向我某某人过去生以及今生的一切怨家债主共同修学佛法，悟明心性，同得解脱。”
同时还要呼吁我们的怨家债主一同修学佛法，一同出离生死。
这样发诸于内心诚恳的回向和请求，时间久了以后，怨家债主和过去生的亲友会感受到我们的诚意而不再来遮障我们，
因此可以减少或除掉魔的干扰以及怨亲债主的干扰，我们在修学禅法上就会比较顺利。
第四佛目求悟必须要有因缘。求悟必须要有因缘，应该信赖善知识的安排，不可心急。有的人在参禅的过程里面，不肯把功夫做好，不肯信任善知识，
却一天到晚在打听悟是什么样的境界？悟是悟个什么答案？这个现象很不好。有的人是善知识怕耽误他，不肯告诉他那些答案，
然后他就转向佛菩萨去请求，求佛菩萨告诉他。当他打坐参禅的时候，果然就有魔假冒佛菩萨出现告诉他答案，
他就以为自己悟了，他不肯向善知识求证，就直接告诉别人：“我开悟了。”大妄语的恶业便成就了，将来的果报非常惨痛。
这叫做未证言证、未得谓得，这要非常小心。我们曾经谈到过：想要悟入，需要福德因缘具足，要有功夫、要有信心、要除掉慢心。
这些条件不具足时，善知识宁可帮我们把开悟的时间延后，他不会让我们在条件不具足的状况下悟入。
参禅应当要沉稳，要有长远心，不要心急。急着求悟而不择手段，到处打听乃至求佛菩萨帮助开悟，
而不是由善知识来帮助开悟，常常会出问题。所以我们要相信善知识的安排，不要心急，等待合适的因缘，在那状况下自然而然的悟入，
这样的体验受用才会大，也不会有魔的出现，是最安全的方法。
第五佛目劝人修福应观因缘。劝人修福很好，学佛的初期应修福，所以菩萨六度以修福为首要。乃至菩萨进入初地也以布施波罗蜜为主要修行法门，修福很重要。
但是我们劝人修福应当要观察我们所劝的对象，如果他已经进入到修慧的阶段，已经学会参禅的功夫，已经在参究的时候，我们就不应当劝他再去修福。
应当暂时放过他，让他专心去参禅或体究念佛。我们劝人修福应当要常劝，但是更应预防被魔所利用而耽误别人修慧、阻碍别人修慧。
如果以修福的行为去缠着一个已经找到无门之门的修慧者，导致他不能修慧，妨碍他参禅开悟，不但魔王魔子魔女是魔，我们自己本身就是魔。
若遮障别人修慧，不论是出家人或在家人，都是魔的眷属。令人吃惊的是，现在竟然有许多人声称自己于某某境界中成就。。法王如意宝在《智悲精滴》：第一世顿珠仁波切住锡喇荣沟的时候，当地有一位名叫阿切桑给的修行者。他时而将帽子戴在头顶，声称自己生有肉髻；时而又自言能够飞翔。可当他真的从高高的房顶纵身跃下时，他又跌伤了身体。有一次，他又自称自己拥有许多伏藏品，并要求敦珠仁波切予以鉴定。敦珠仁波切在看过之后，直率地对他讲道：“这些并非真正的伏藏，你可能是着魔了。”然而，阿切桑给并不相信敦珠仁波切的话，他在坚持认为自己的“伏藏品”货真价实的同时，又诽谤敦珠仁波切是因为嫉妒心理才否认它们的价值。以后，他又找到另一位大成就者鉴定“伏藏品”的真伪，结果是依然得不到认可。
不过他仍然固执己见，不知悔改，直至后来遇到班玛江参。在他的指点下，阿切桑给最终来到了蒋阳亲哲仁波切面前要求再次予以鉴定。蒋阳亲哲仁波切则善巧地为那些伪伏藏作了签字，同时要求他念诵一千万莲师心咒，说只有如此才可以显示鉴定结果。在他按照要求将莲师心咒念诵圆——满之后，他有一天忽然看到一名出家人应声坠地，从此才翻然醒悟过来，并开始向真正修行者的方向转变。实际上，阿切桑给当时确已着魔，他是依靠咒语的力量和蒋阳亲哲仁波且的殊胜加持，才得以遣除违缘、恢复正常的。通过这个例子，我们可以得知凡夫所见的境界不一定真实可靠，他之所以能昼夜都见到诸佛菩萨的种种形象，不过是因为其风脉明点于外境方面有所显现而已，这丝毫也不值得欢喜和夸耀。以后当我们也遇到这种情形时，千万牢记切不可于匆忙之中，以自我吹嘘心向他人宣称自己已亲见了上师本尊。否则，这样说就相当于彻头彻尾的大妄语！碰到这种情况，观察自相续的真实状态才是最为重要的判断方法。
莲师心咒功德不可思议。外祈祷需念满千万遍心咒，修法中的违缘也会逐渐消失。
倘若即生中能念莲师心咒一千万遍，甚至一亿，那生生世世不会被各种魔障所挠；如果能念一亿遍观音心咒，功德也同样不可思议。
我特别希望大家念诵莲花生大士的心咒，如果我们异口同声祈祷莲花生大士，对将来佛法在汉地兴盛有不可思议的缘起，有内外密的缘起和必要。你们也要劝亲朋好友念莲花生大士的心咒，我们修行不成功，遭受各种违缘，如果从小或者一直祈祷莲花生大士，就不会被违缘所转。但是，众生保护措施太差了。车要买保险，房子需要防盗设备，钱要存在银行或保险柜里，否则，外面的盗贼相当猖狂。同样的道理，好不容易修出了一点点善根资粮，邪魔外道就会盗走。为什么末法时代藏地还有完整的教法和证法？虽然经历了翻天覆地的运动，藏地的佛法依然如皋日一样，在世界上完好无损地存在，这里有不可思议的秘诀。为了佛法在汉地长期存在，唯一的方便方法就是要祈祷莲花生大士。
所以所有信众要猛厉祈祷莲花生大士，共诵莲师心咒。只有这样，个人和集体才能逃脱违缘的深渊，对汉地的佛法长久不衰也是一种不可言说的缘起。
我们不管持哪一位本尊的咒语，经常念诵很重要，若能如此，加持自然会入于心。比如最近念莲师心咒，许多人都能感受到莲师的加持，由于内心得到了感应，外在的顺缘就容易出现，修法中的违缘也会逐渐消失，这即是《窍诀宝藏论》所说的“依此内在缘起而外现”。所以，只要经常祈祷莲师等圣尊，定会时时得到加持。反之，倘若对圣尊不理不睬，持无所谓的态度，纵然佛菩萨的威力不可思议，但因为我们法器有垢染，月光般的加持也不可能入于这种水器中。因此，得加持要依靠祈祷诸佛菩萨这一缘起。
现在很多人的修行不能增上，就是因为数量不够、质量不够、精进不够，念了一二十万、一二百万的咒语，觉得特别特别多，这样不行。其实单单是修上师瑜伽，按智悲光尊者的传统，念修莲师心咒的数量就要圆——满一千万遍。很多人一听，也许目瞪口呆：“啊，一千万！太可怕了！”但你们看看阿琼堪布的传记，他的上师跟他说：“按照常规，外祈祷只需念诵一千万遍莲师心咒，不过你这次却必须念满三千万遍。”阿琼堪布对此并没有抱怨，而是保质保量地完成了。他在念诵前一千万遍心咒时，每隔一百遍，就会念一遍祈请文，以此轮番修持；念诵后两千万遍心咒时，则是每隔一千遍，就念一遍祈请文。他是这样完成的。
《大圆——满前行》中要求念莲师心咒一千万，这对城市里的人来讲，确实是个特别大的数目。但是，你的相续若想与上师相应，不能光在口头上说：“上师，我跟您相应吗？我觉得好像很相应，刚刚看到您时，感觉您特别特别慈悲。不过，这几天信心好像又退了。”这样的相应，只是暂时的分别念，可能是源于前世的善缘，也可能源于前世的仇缘，以致见面后有种不同的感觉。但我觉得这个不重要，最重要的是，要在实际行动中时时刻刻祈祷，把自己的一切交付予十方诸佛菩萨，今生中快乐也好、痛苦也好，长寿也好、短命也好，全都指望佛菩萨来了知，由他们来支配、来安排。就像有人常说：“上师您说什么，我就照办！”应该有这种信心。若能如此，你的相续肯定会与法相应，与圣者的境界相应。
