佛国的总部在西方灵山，准提佛祖分派了十位刚刚修行成佛的特使，挂名掌管十方诸世界，是名十方诸佛。十方诸世界是三界六道的别名。为什么叫做挂名掌管呢？一来因为佛门主张自身清修，自净其身，对三界六道的一切事情相对来说都看得比较平淡，属于比较消极的那种。佛门认三界六道的众生为幻有，生死轮回为众生自己在造孽，不识得自家真宝，不修不生不灭真身，自愿轮回，流转生死苦海，完全是自作自受，与他们没有多大的关联，因此一般不插手三界六道的事务，除非特别重大、对三界六道的危害特别大的事情发生，他们一般都不插手，任由三界六道的众生自己作孽，他们乐得逍遥自在，做个一尘不染、冷眼旁观的自在佛。二来他们的地位远远不如三界六道的最高领袖玉皇大帝所任命的十方天仙。十方天仙比十方诸佛得道要早不知多少年，而且，法力，功德，样样都超过十方诸佛。十方诸佛一贯秉承准提佛祖“如如不动，稳坐莲台”的法旨，身为三界六道的众生之一。佛和仙都还是众生，是通过漫长岁月的修炼，觉悟得道、永脱轮回的众生。
同样为永脱轮回，二者有本质的区别，准提佛祖创办的佛门主张奇点论，又叫唯心论，唯心的意思是唯一的中心点，以奇点为唯一的中心，佛门的奇点论认为十方六道，森罗万象，一切的一切都是由一个出于中心位置的奇点演化而来，奇点向外膨胀、扩张、演化成三界六道。三界六道的众生越来越多，三界六道越来越复杂化。但不管怎么演化，怎么复杂化，皆为一奇点幻化。尽管众生数不胜数，但一切都是一个奇点的幻化，奇点在那里一直“如如不动”。众生都从如如不动的奇点中出来，无一不回归如如不动的奇点中去。佛家认为山河大地，花草树木，鸟兽人群，一切色身，皆为幻化，主张弃掉色身，在这方面，佛门有密法叫做“金蝉脱壳”。修佛者脱壳之后，会看到无数个幻点，黑压压的，每个幻点就是由一个奇点幻化出来的众生之一。幻化的众生是注定不能长久，终归要消散的。此刻，脱壳的修佛者要保持清醒的头脑，远离无穷无尽、纷纷扰扰的幻身，寻找并且回归到原初的奇点中去。不过一个奇点被分化成无数个幻点，想把每个幻点重新聚合在一起，压缩处理成一个小奇点，无异于痴人说梦。
佛门一次次压缩失败，主张无数个幻点互相不择手段的融合比自己弱小的幻点。
也有的主张在无数个小天地中，选出无数个处在小天地中心的小幻点，假定为原初的奇点，无数个小幻点，不论强弱，一律向假定的奇点靠拢，或主动和这个假定的奇点融合，或者被这个假定的奇点吞噬。不管是否愿意被吞噬，都必须被吞噬，别无选择。
由一个原初的小奇点，幻化形成了形形色色的三界六道。天上地下虽然都是一个原初的小奇点幻化，但幻化出来的众生千差万别，有的是畜生身，有的是饿鬼身。有的是邪魔身。
佛门认为三界六道有个开端，也应该有个收尾。开端就是那个原初的小奇点，收尾就是大塌缩，回归到原初的小奇点中。从此不再膨胀，不再有三界六道，不再有芸芸众生，湛然常寂。
佛家认为每个幻点在本质上都可以看做一个原初的小奇点，因为都是由原初的小奇点幻化来的。并未脱离原初的小奇点。每个幻点都是一个众生，每个众生叫做一个假我，有无数个假我。这无数个假我，都是经过千万次的风雨洗礼，已经修成正果，永脱轮回，不生也不灭。用仙家的话来说，佛家达到的这种永恒的不生不灭，弄不好很容易让自己带病在身，半死不活。当然，像准提佛祖，以及佛祖分封的十位挂名十方的特使——十方诸佛，都属于例外，其他的修佛者多半在半死不活之列。这是仙家的看法，但一般不为佛家所接受。
仙家主张唯生论，认为一切唯生。三界六道的万物都生生不息，都是由“道”化生的。有“天地与我同体，万物与我同根”的说法。道化生万物，养育万物。和佛家的唯心论不同。佛家以生为苦，追求涅槃，也就是永恒的不生不灭。仙家以生为乐，追求长生，也就是永恒的存活下去，和天地同寿，永远没有死亡轮回的时日。佛家连生也脱离了，以一个灼灼生辉的小奇点，在三界六道中，天上地下都可以到达，不过想普渡众生，只能靠附体传达一定的信息。小奇点属于一种灵体，永恒存在，不再受生色身，但也与天地一样长存，永不消失。仙家只是让自己脱离死亡轮回，在三界六道中自在快活。天上地下，想去哪里就去哪里。仙家通过艰苦的修炼，让自己永恒的生存下来，寿命没有终结的时候。
而且，仙家大多数修行者认为佛家最高修行者准提佛祖并没有真正抛弃色身不要，因为他老人家后来意识到没有肉身的小奇点普渡众生是非常困难的，因此必须守住肉身，这样在没有丢弃肉身的时候，通过七天七夜的艰苦修炼，将肉身和小光点合二为一，最终走的还是仙家的路线。不舍弃色身，给自己一个台阶下，色即是空空即是色，由永恒的不生不灭变成了永恒的长生不灭。十方诸佛也都没有真正抛弃色身，他们都还是有色身的。小光点是俗人的肉眼看不到的，相对于俗人的肉眼来说，是无形无相的。无形无相根本就无法和众生沟通，怎么能普渡众生。准提佛祖意识的自己的错误，及时纠正过来，形神具妙，而他老人家却不方便修改佛经，毕竟是他老人家亲口说的佛法，怎能说改就改呢？仙家大多数修行者认为后来大多数修佛者都是追求涅槃——永恒的不生不灭的，也就是让自己化为一个小奇点，永远存在下去。仙家认为小奇点就是阴灵，因此有“只修性不修命，此是修行第一病。只修修性不修命，万劫阴灵难入圣”的说法。仙家认为佛家求证的真我，也就是那个小亮点，属于阴灵，虽然能够经历数千万年，还有毁坏的时候，毁坏了就是被强大的生命体吞噬掉了。仙家不舍弃肉身，视肉身为修行成仙之宝。仙体还是有形有相的，是永恒不灭的肉体。
至于仙家大多数修行者的说法是否正确，没有修行的人不便妄加评论，只有达到了那种境界之后才能知道。是存在不是存活，小亮点除了有一些意识之外，谈不上是生命。仙家认为佛家的所谓涅槃，连仙家的尸解仙也不如。佛家认为佛家的修行境界高，贬低仙家，视仙家为外道。仙家认为仙家的修行境界高，视佛门为外道。公说公有理，婆说婆有理，这是一场永远也打不完的官司。佛家和仙家一直都在明争暗斗。仙家有出家和不出家两种修行者，出家的叫做道士，不出家的和平民百姓生活没什么两样，不受出家的规律约束。仙家修行者，不管是出家的道士，还是不出家的，都承袭了一些道家的思想。出家的仙家后来形成一定的规模和组织才被称为道士。不过道士身份不同，并非所有的道士都修仙。道士中有修永恒不灭的道体的，叫做炼虚合道，仙家则不然，仙家追求的目标不是道体，自己本身就是道体的一部分，没有脱离道体，只是让道体中的这部分永恒的存在下去，不受生死轮回之苦，仙家的最高目标是修成长生不死的仙体。但大多数道士都是修仙的，朝着长生不死的仙体这个目标努力的。道体不需要修炼，道体从本以来就是存在的。一切众生都是由一个共同的道体化生的，虽然有生死轮回，但都在这个共同的道体之中。
佛和仙虽然都还在三界六道中永脱轮回的众生却任由三界六道的众生自作自受。起初还认为自己不争不问，袖手旁观，是做个清净自在佛，久而久之，一个个都成了毫无意义的枯禅佛。每天都在那里坐枯禅。他们才觉得自己每天除了坐禅还是坐禅，想清净自在，根本就无法清净自在。整日无所事事，精神空虚啊，怎么能做到清净自在？根本就是自欺欺人。
但十方世界已经安满了仙官，这十位佛官想插手事务，已经太迟了，悔之晚矣。因此，除非仙官自己解决不了的事情，有求于他们这些佛官，他们只有除了坐禅还是坐禅，没有任何其他的办法。佛祖安排他们来是要插手管理一些事务的，并非真正让他们袖手旁观。他们这些蠢货，误会了佛祖的意思。求清净自在，反而不得清净自在。
准提佛祖虽然如如不动，但绝非对三界六道的事务不闻不问，而是一般的事情，他老人家不须亲自到场，一个念头到了，就把事情给处理妥当了。但重大的事务，仅凭念头是不行的，必须亲自到场。即便亲自到场，还未必能够处理妥当。
准提佛祖坐镇西方，十方诸佛都归他老人家一个人管辖。但这十位他老人家委派的佛官，都一个个在那里坐枯禅，实在让他老人家大失所望。他老人家的这个佛官是玉皇大帝所封，对于玉皇大帝亲自安排的仙官，他也没办法为他安排的十位佛官说清。按照天庭的法规，地方官任命的官员需要经过天庭这个中央的最高领袖玉皇大帝的册封，才是合法的官员。十位佛官都没有经过天庭册封。因为根据天庭现行法规，佛门弟子只能在西方佛国任职，不得在其他地方任职。所以佛祖只是自己任命十位佛官，而没有请示玉皇大帝，因为不符合天庭的现行法规。
喜欢捣乱的无天佛祖经常在佛和仙之间挑拨离间，制造混乱。
